Fomentar los valores familiares: Masones

Córdoba, Ver.- Tras considerar que es necesario apoyar a las autoridades municipales en los planes para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos, representantes de logias masónicas se pronunciaron a favor de fomentar los valores familiares, esta también es una manera de disminuir la delincuencia juvenil.

Arturo Jaramillo Palomino, delegado provincial para el estado de Veracruz del Supremo Consejo de México, y Luis Alberto García, primer gran vigilante de la Logia Unida Mexicana, argumentan que hay mucho por hacer en la entidad veracruzana en el rubro de la seguridad, pero se tiene que trabajar de manera unida con las autoridades de los tres niveles de Gobierno.

Ayer, los integrantes de estas logias sostuvieron una reunión con las autoridades municipales que encabeza Francisco Portilla Bonilla. Con el objeto de fortalecer el trabajo a favor de los cordobeses, los masones que participaron en el Congreso Regional de Grados Filosóficos afirmaron que respaldarán el trabajo del Ayuntamiento.

En este sentido, dieron a conocer que en los próximos días entregarán un resumen de las liberaciones, referente al aspecto político, económico y social de la ciudad, el cual harán llegar a Francisco Portilla, para así aportar elementos básicos que permitan sumarse al crecimiento de Córdoba pues se requiere un mayor impulso para detonar el desarrollo económico.

Previamente hablaron de la seguridad en la entidad veracruzana, en donde afirman que hay muchos jóvenes que se dedican a delinquir por falta de oportunidades laborales, a pesar de contar con estudios, por lo que es necesario que se refuercen los valores familiares.

Ambos entrevistados coinciden en que las autoridades gubernamentales han hecho su parte correspondiente, pero la sociedad debe ayudarlos con la finalidad de que se disminuya la problemática.

Para ello consideran, "tiene que haber una derrama económica generada por los tres niveles de Gobierno, ellos tienen que trabajar de manera conjunta para que la situación mejore, estamos a tiempo de frenar la inseguridad, hay que organizarse, sólo de esta manera se podrá abatir el problema".

Finalmente, reiteraron que es necesario que la ciudadanía trate de preservar los valores familiares y respalden el trabajo de la autoridad municipal en las actividades que realiza para reforzarlos, sólo de esta manera se podrá hacer frente al problema.

Fuente: Organización Editorial Mexicana.

Tenida blanca en Madrid (Reportaje)

La tarde de un sábado de marzo llovizna en Madrid. Son las siete en punto. De distintos puntos de la ciudad acaban de converger hacia la zona de Nuevos Ministerios veinte personas de ambos sexos. Llegan en autobús o en metro. Son profesionales liberales, empleados, amas de casa o funcionarios. En muchos de ellos un picor gozoso estimula su ánimo: van a cruzar el umbral de un espacio cuya puerta permanece discretamente entornada casi todo el año. Han sido convocadas por la Gran Logia Simbólica de España. Van a asistir a lo que se denomina una tenida blanca, es decir, una reunión abierta a los no masones.

La edad media de los convocados frisa los 35 años, aproximadamente. Visten formal o informalmente gabardinas o trencas, en ambos casos de manera atildada pero sin particular distinción indumentaria. En la puerta de un inmueble de acceso retranqueado, junto a la calle de Raimundo Fernández Villaverde, un varón barbado les pregunta amablemente quién les ha invitado a la velada. Dan algunos nombres y el anfitrión les orienta hacia un espacioso sótano. Tras la puerta color crema, una mujer con un sobretodo naranja recibe al visitante con una sonrisa. Tras ella, una placa dorada de latón: Logia Roger Levedere. Es el nombre de un Gran Maestro masón, crucial en la historia masónica española, fallecido en 1998.

Un varón de aspecto saludable, Francisco Javier, que luce una banda azul celeste en forma de V sobre su pecho y porta en su mano derecha el largo bastón de madera de los Maestros de Ceremonias, acoge a los recién llegados y los adentra al interior de una estancia rectangular: es la logia masónica, presidida por un estrado. Sobre éste se encuentra una mesa alargada, rodeada de sillas, en la que reposa un delgado estoque de filo serpenteado. Se trata de la "espada flamígera" de los masones. El arma dialoga con espadines situados detrás de cada una de las sillas, tapizadas de terciopelo rojo, que en dos hileras forman una suerte de calle sobre un suelo ajedrezado que surca el centro de la estancia.

Por este pasillo van llegando asistentes. Por indicación del director de ceremonial, se sientan en sendas butacas a ambos lados de la calle central. El techo muestra un cielo pintado de azul, tachonado de estrellas. Una gruesa maroma de buque, con 12 nudosos trenzados, decora la juntura del techo con los muros, donde proliferan otros símbolos masónicos, como cartabones y compases. Hacia atrás, la mirada descubre ahora en la entrada dos columnas blancas, que muestran en sus fustes acanalados dos grandes iniciales, J y B; cada fuste se ve coronado por globos, uno universal, terráqueo el otro. La mirada va descubriendo un escenario de símbolos cargados de significado, desde el martillo que yace en el suelo, expresión del proceso de autoconstrucción personal que se verifica en el taller del templo, hasta el mazo o mallete del presidente, signo de autoridad racional, que reposa sobre el centro de la mesa del estrado. Todo ello se encuentra bajo la mirada de un gran ojo divinal adentrado en un triángulo signado con letras en hebreo con el nombre de Yahvé que, desde el vértice central del templo, dialoga con el Sol, la luna y las crucetas de las espadas.

Súbitamente, el Maestro de ceremonias golpea con su bastón el suelo y anuncia la llegada de cinco maestros masones, con ternos grises, ataviados con sendas bandas sobre su pecho y las manos enfundadas en guantes blancos bordados con soles radiantes. Los asistentes se han puesto en pie: los cinco maestros penetran al templo masónico y se acomodan en el estrado. El Gran Maestro ocupa el lugar central: es un varón en la cincuentena, barbado y atildado. Se llama Fernando Yzaguirre. Es sociólogo. Tras una cálida salutación a los invitados, presenta al conferenciante que dirigirá la palabra a los reunidos, masones e invitados no masones: se trata de Joan Francesc Pont, catedrático de Hacienda de la Universidad de Barcelona, con un enjundioso currículum académico y profesional que Yzaguirre lee. Pont posee el grado más alto, el 33, de la francmasonería filosófica española. Resulta novedosa en esta logia la proliferación de mujeres que, hasta no hace mucho, quedaban excluidas de la masonería. Una de ellas, Teresa, luce sobre el pecho la banda azul celeste de los grados masónicos. Los asistentes han sido invitados a lo que se denomina una Tenida blanca, es decir, una reunión abierta a los no masones, donde el Gran Maestro invitado, Comendador del Consejo Supremo Masónico, va a dirigir la palabra a los reunidos, treinta personas de ambos sexos, un tercio de ellos y ellas masones, que concentran sus miradas sobre el estrado. Joan Francesc Pont se ha sentado tras su recepción por el Gran Maestro y una introducción del Hermano Orador, que ocupa el extremo derecho de la mesa. Javier y Roberto ocupan sendos sitiales el extremo opuesto de la logia.

Pont tiene la soltura docente que otorga la cátedra. Su discurso hace fluir un relato ameno. Con prosa sustantiva, sin apenas adjetivos, refiere a los asistentes de manera muy descriptiva la ecuación entre Ciencia y Virtud que, según asegura, preside y ha de presidir la trayectoria de la Masonería. Invoca al científico inglés Isaac Newton y recuerda que de su círculo de íntimos surgió en Inglaterra la Masonería en los albores del Siglo de las Luces. Invoca asimismo al científico español santiago Ramón y Cajal, librepensador igualmente.

Las palabras del conferenciante categorizan en tres las dimensiones del quehacer masónico: Fe, Lealtad y Amor, enuncia. Esta tercera categoría ha dejado de ser patrimonio único de confesiones religiosas para pasar también al acerbo de los laicos comprometidos con el laicismo, en cuya vanguardia figuran los masones. La confianza en uno mismo y en el género humano -la fe-, así como la disposición de mujeres y hombres para afrontar el combate por el conocimiento, según reitera el Comendador del Consejo Supremo Masónico, casa con la lealtad y con el amor a la humanidad, objetivos sociales y políticos por excelencia. Sobre esta tríada fundamenta la tolerancia, actitud benevolente ante uno mismo y ante los demás que ha permitido a la especie humana "ni más ni menos que sobrevivir", en palabras de Pont.

Una referencia a la actualidad vivida en el norte de África sitúa su relato en la actualidad más palpitante: "Durante años, desde aquí, atribuimos el drama de la derrota de la democracia al desdén de los países europeos hacia España. Hoy, en África, se está luchando por lo mismo que se luchó en España durante la Transición". Y el ponente se pregunta: "¿Vamos a dejarles solos?". Más adelante, sus palabras enumeran algunas de las más pintorescas -y tremendas- acusaciones, que la masonería ha sufrido a lo largo de su historia. Con sentido común y desenvoltura, Pont destaca "lo absurdo de tales ataques". Tras apelar a la ciudadanía, la democraticidad y la fuerza humana que reside en la razón, el conferenciante masón concluye: sin la comprensión mutua y sin el diálogo, sin la racionalidad como método para situarse en el lugar de los otros, la única alternativa que quedaría al género humano habría sido la aniquilación.

La velada llega a su fin. Los asistentes formulan algunas preguntas, que Pont y el Gran Maestro anfitrión de la logia Arte Real, que así se llama este ámbito masónico madrileño, responden con afabilidad. Resulta grato saber que en las madrileñas tardes de lluvia, fútbol y televisión, personas normales, que se dicen comprometidas con el conocimiento y en busca de la virtud, dedican parte de su mejor tiempo a veladas protagonizadas por la palabra, sustancia misma de aquello que llamamos libertad y que permite, a cada cual, optar por autoconstruirse con la ayuda de los demás. La meta, afirman los masones, no es otra que la de edificar un mundo de ciudadanos y ciudadanas libres, cuyas únicas armas son las que a todos brindan la razón y la benevolencia.

Fuente: El País.

Masones del siglo XXI

Ascensión Tejerina, Gran Maestre y ex presidenta de la Gran Logia Simbólica Española de 2000 a 2006, es actualmente Maestra en la Logia Obreros de Hiram, nº 29 de Sevilla y presentó el curso Masonería: método, historia y vigencia en la sede de la Universidad Internacional de Andalucía.

Se trata de una actividad cuya parte teórica ha sido organizada por historiadores, y se encuentra dividida en tres bloques: la primera se centra en el método masón, y en él los propios masones contarán sus vivencias, dando un punto de vista personal e interno. El segundo bloque versará sobre la incidencia de la masonería en la actualidad y cómo ha cambiado o influido en la sociedad la existencia de masones que ejercieran el método. La última parte tratará la historia, abordando lo más científico de este movimiento y el análisis que se ha llevado a cabo en el Archivo histórico de Salamanca, dando una visión muy amplia del fenómeno histórico. "Queremos decir qué somos, a qué nos dedicamos y dar un apoyo científico a lo que decimos, para que esto sea corroborado por los historiadores" señala la directora del curso.

Debido a la persecución sufrida durante un amplio periodo de tiempo, sólo se contabilizan 3.500 masones en España, mientras que en otros países, como Francia, se encuentran 200.000 actualmente. "Estamos intentando consolidarla y que se vea como en los países vecinos"; "sigue siendo tan actual como cuando se constituyó la masonería especulativa en 1723, pues el ser humano es el mismo tanto humana como mitológicamente, y necesita de este método o cualquier otro para conocerse a sí mismo y tratar de ser una persona libre y tomar sus propias decisiones".

Tejerina define la masonería como un fenómeno sociológico e histórico complejo, "es una filosofía, un método y un compromiso" describe. Filosofía porque trata de resolver la ambigüedad a la que se expone el ser humano, pues siendo una persona individual, ha de vivir en un mundo colectivo. El compromiso se encuentra en tratar de trabajar en el conocimiento de uno mismo y en el mundo que nos rodea, intentando ser felices. Y por último Tejerina habla del método ya que "si se sigue correctamente, cosa que es difícil, puede llevar al individuo, en un alarde de libertad, a ser dueño de sí mismo"; "queremos contribuir a la construcción de una sociedad que sea más feliz, que no se deje guiar por el consumismo y sea capaz de tomar sus propias decisiones".

La directora defiende que como grupo, los masones no tienen poder para influir en la política, "podemos hablar de temas políticos desde un punto de vista ético, en nuestras logias hay gente de todos los partidos y religiones, por lo que no podemos decantarnos por unos ni otros o crearíamos una guerra interna", afirma.

"Fue Pinochet, pero también fue Allende" declara la Gran Maestre al explicar que muchos de los que entran en masonería tienen intereses que se desvían de lo que ésta persigue, pues es complicado controlar los principios de los que entran a formar parte de esta institución. En Andalucía, los conocidos Diego Martínez Barrios, Antonio Machado o Blas Infante fueron masones y dan otra perspectiva a la visión negativa que se tiene de dicho movimiento.

Históricamente, la masonería ha sido una organización constituida únicamente por hombres; actualmente, Ascensión Tejerina apunta que "la mujer está en pie de igualdad, no tanto en oportunidades pero al menos sí en derechos con el hombre, en nuestra sociedad"; "hay una parte de la masonería que ha cambiado, y ha admitido a la mujer, si bien la masonería inglesa sigue siendo masculina y muy tradicionalista".

En los países donde no se ha dado una democracia consolidada aún se tiene una visión negativa de este grupo, "en Bélgica o Francia no se dan persecuciones, la gente sale con sus bandas a la calle, los masones tienen sus edificios públicos a los que se puede entrar, está tan consolidada que los actos masónicos no atraen a la prensa". Desde 1997 la prensa puede asistir a sedes masónicas en Sevilla y Barcelona, se realizan jornadas culturales abiertas, conferencias con participación de masones, exposiciones, y realización de cursos como el de la UNIA, que ayudan a abrir la mente hacia una imagen más positiva al respecto, tal y como explica la directora. "No podemos evitar que esa imagen siga, y quizá necesitemos una generación más para quitarla".

A través de internet se puede solicitar la entrada a cualquier grupo masón. Para ello se ejecuta un sistema por el que se conocerá a la persona por medio de entrevistas e investigación. La institución es muy cuidadosa con aquellos a los que acoge en el grupo, no admitiendo a nadie que esté a favor de la pena de muerte ni nadie que haya cometido ningún acto que contradiga la declaración de los derechos humanos. "Aún así no podemos evitar que entren desquiciados en masonería, o que personas que entran en su sano juicio cambien con el tiempo, lo que sí podemos hacer es expulsar a dichas personas", añadió Tejerina en referencia a la matanza ocurrida en Noruega, cuyo presunto ejecutor podría pertenecer a un grupo masónico.

La directora del curso concluye la presentación afirmando que "en España se ha creado una imagen muy negativa de la masonería en la época del franquismo, pues nosotros decimos: aprende a pensar por ti mismo, a ser una persona libre y a cuestionar todo lo que te dicen, y este tipo de personas, para cualquier gobernante, sobre todo un dictador, no le interesa, y por tanto nos persigue".

Fuente: Huelva Información.

"La masonería aporta buenos ciudadanos"

EUROPA PRESS - El doctor en derecho público internacional y miembro activo de la logia simbólica española Santiago José Castellá ha defendido en los cursos verano de la Universidad Internacional de Andalucía (UNIA) en la sede de La Rábida (Huelva) que "la masonería aporta buenos ciudadanos", ya que este movimiento enseña que "no hace falta estar en una situación de mucho privilegio para tomar las riendas de tu propia vida".

Durante su intervención, Castellá ha aclarado que "la masonería es sólo una vía de búsqueda personal, pero hay otras muchas vías, por lo que no hace falta que todos seamos masones y no significa que los masones somos los buenos y los demás malos".

En su opinión, "la masonería aporta al mundo el discurso de que es posible un diálogo constructivo entre civilizaciones, ya que el trabajo en las logias trasciende muchas veces de la masonería". Por esta razón, ha señalado que "estaría bien que la masonería organizada internacionalmente se articulara como ente consultivo de Naciones Unidas, al igual que otras organizaciones no gubernamentales que ya ocupan ese puesto".

Para Santiago Castellá, "la masonería puede extender el discurso de globalización política y de los derechos humanos, partiendo siempre de un discurso de gobernabilidad mundial y fraternidad". A su juicio, "la globalización simplemente económica tiene unos efectos perversos porque son agentes privados los que toman las decisiones", por lo que ha apostado por "globalizar la democracia y los derechos humanos para hacer posible la fraternidad universal en la diversidad".

También ha negado que exista secretismo en torno a la masonería y ha defendido que "es hoy bastante transparente". "El secreto que sigue manteniendo es porque es algo profundamente vivencial, es intrasmitible", ha apuntado Castellá, que ha explicado que durante siglos "todos los enemigos de las luces, de la libertad, de la capacidad del ser humano para desarrollarse, han perseguido a la masonería". "Esto ha hecho que exista una idea de secreto, y por eso muchas personas que pertenecen a la masonería quieren mantenerse en el anonimato y eso es totalmente respetable", ha concluido.

Despiden masones a Fraustro Campa

Su familia masónica le dio el último adiós a la usanza tradicional de la orden, en una ceremonia donde sus cenizas estuvieron presentes.

Eloy Rangel Leza, quien fue su más cercano colaborador, indicó que Fraustro Campa siempre fue leal a la masonería y buscó el progreso no sólo de la orden sino de la comunidad donde se desenvolvió. "Él estuvo totalmente identificado con los principios de la institución masónica, siempre fue muy celoso de sus obligaciones".

Como presidente municipal de General Cepeda, emanado de las filas del PRI, gestionó la introducción del drenaje sanitario.

Su legado a la masonería, dijo, fue la lealtad y el celo por seguir los principios de justicia y libertad para el ser humano, dijo.

Después de la ceremonia realizada en la Catedral Masónica, presidida por Saúl Escalante, Delegado Provincial del Supremo Consejo Masónico de la República Mexicana, los restos del profesor Fraustro fueron trasladados al municipio de General Cepeda, de donde es originario, donde se le rindieron honores en la secundaria que lleva su nombre.

Jesús Fraustro Campa entró a la institución masónica en el año de 1921, en la Logia Igualdad 18 y en la que alcanzó el grado 33 en 1945.

Nació el 25 de septiembre de 1901. Sus padres fueron Juan Fraustro Alcalá y Virginia Campa, originarios de General Cepeda. Se casó con Celia Cárdenas en 1928, con quien procreó una hija que falleció a los siete años de edad. Se recibió de la Escuela Normal en 1921.

Fuente: El Diario de Coahuila

Un héroe insurgente, liberal, poco recordado: Guadalupe Victoria

Un día 21 de marzo, en 1843, murió en Perote el más ilustre y el más puro de los insurgentes: Guadalupe Victoria.

Con ese motivo, hemos considerado oportuno obtener algunos datos poco o nada conocidos en torno al ilustre tamazulense:

Su nombre real era José Ramón Adauto Fernández Félix.

Fue diputado federal en 1822, gobernador de Veracruz de 1823 a 1824.

Presidente de México, el primero, de 1824 a 1828, el único de la época que terminó completo su período.

Nació el 30 ó 31 de agosto de 1786 en Tamazula, sobrino del cura párroco, salió rumbo a esta ciudad en busca de horizontes que sabía no tendría en su lugar de origen.

Cuando llegó a Durango fue encarcelado dos días pues lo consideraron un malviviente dados sus harapos.

Se inscribió en el seminario en donde Francisco Gandarilla certifica los estudios de retórico que por 6 meses y dos años da cátedra de filosofía.

"El infrascrito, catedrático de Retórica y Filosofía del Seminario Conciliar de Durango, certificó el curso del alumno José Miguel Fernández Feliz (sic)".

Aquí vivió dos años, por cierto ocupó un espacio que es ahora una salita pequeña del edificio central de la UJED.

Se trasladó a México en donde hizo dos bachilleratos, el equivalente entonces a dos licenciaturas: licenciado en Derecho Civil y en Derecho Canónigo.

En 1812 se unió a la causa insurgente en las filas de José María Morelos, bajo las órdenes de Hermenegildo Galeana en Oaxaca, el 25 de marzo de ese año.

Es ahí donde acuñó su frase: va mi espada en prenda, voy por ella.

De él, dice uno de sus biógrafos Carlos María Bustamante "jamás se mostró cruel ni sanguinario, era de corazón noble y su constancia en sostener la causa es inimitable".

Anécdotas: en el sur, sus tropas desertaban al parecer porque faltaban víveres.

Los reunió y les dijo: si se van porque no tienen qué comer, cómanme a mí, pero no huyan".

Este biógrafo lo describía como hombre de talla mediana, tez muy morena, cejas espesas, obscuras patillas, largo y grueso cabello negro. Su rostro era gris y repelente. Era apodado El Aguila Negra.

Dijo como gobernador de Puebla: Este uniforme que visto me lo ha concedido la patria y no el vil arribismo, la intriga rastrera ni el crimen atroz; si él me distinguió es solamente como un soldado nacional y del pueblo y no como un despiadado verdugo".

Parte de su legado: Ay de los ciegos que no ven más allá de sus contemporáneos, que no penetran al pasado y por lo mismo no podrán avizorar el futuro; si no saben lo que está detrás, no les será posible marchar hacia adelante.

El mismo día de su muerte, su viuda, María Antonia Bretón reveló que antes de exhalar el último suspiro, le dijo: te quiero, gracias por haber estado conmigo y luego gritó: "La patria se pierde".

"Lo tenía entre mis brazos, dirigió hacia mí su mirada, recargó su cabeza en mi pecho y expiró".

Su tataranieto revela en su libro "El Aguila Negra" el insulto que hicieran de sus restos los soldados gringos: profanó los restos de Victoria -no señala en dónde estaban entonces- y borrachos, los gringos abrieron el receptáculo que contenía su corazón (sus restos fueron diseminados en diversos pedacitos, pero conservados todos, por su propia petición).

Como el corazón estaba conservado en licores, apuraron éstos e hicieron "un brindis" afirmando:

Fue un caudillo porque en su época no tenía enemigos de valía. Dicen que amó a su patria sobre todas las cosas.

Si así fuera, se levantaría de su tumba para castigar nuestra osadía. Ya quisiera yo -dijo un militar estadounidense- verlo enfrentárseme, enfrentarse a los soldados colosos.

La superstición de la gente de entonces atribuye a un castigo divino la coincidente muerte de todos los soldados invasores que se mofaron del héroe.

El gran maestro, Eduardo Sánchez nos dice que no es fácil separar la militancia masónica de Guadalupe Victoria con su quehacer político dado que en esa época estaba estrechamente vinculado como se explica más adelante. Guadalupe Victoria habría sido iniciado masón el 30 de septiembre de 1825 en una logia de la que se desconoce el nombre y la ubicación exacta, existen dos versiones, una dice que fue iniciado en la Logia Aguila Negra fundadora del Rito de York en México, otras versiones lo ubican dentro de una logia rito Escocés el cual abandonaría posteriormente para fundar la mencionada logia yorkina, con el tiempo fue venerable maestro de alguna de las logias del rito de York y finalmente fue Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Mexicana del mismo rito.

Guadalupe Victoria atendiendo a su formación masónica se caracterizó por los aportes e innovaciones en materia política y social a nuestra nación, en primer lugar llevó a cabo una serie de reformas pensadas para mejorar la administración del país, centralizó los impuestos federales creando la Tesorería General de la Nación, mandó abrir nuevos puertos a fin de incrementar las recaudaciones aduanales, creó la Junta de Instrucción Pública es decir instauró la educación pública, creó la Suprema Corte de Justicia Federal, las bases de un museo nacional que concentraría los testimonios de la historia del país y su patrimonio artístico y arqueológico.

Durante la presidencia de Guadalupe Victoria estuvieron en boga las Logias Masónicas, el propio presidente pertenecía a la logia Aguila Negra del Rito de York, bajo su presidencia las logias jugaron el papel de los partidos políticos pues en esa época estos no existían.

Formadas por una pequeña parte de la población, principalmente clases medias, alto clero (sí, la ruptura de la masonería con el clero vendría después) y militares, las logias fueron traídas por liberales españoles a finales de la época virreinal. Tras la independencia fueron dos los ritos más importantes el escocés y el Yorkino.

El Rito Escocés tenía sus orígenes en la oposición contra Agustín de Iturbide y en gran medida, fue el causante de la caída del emperador. Al restablecerse la República los escoceses se convirtieron en los máximos representantes del centralismo y por ende agrupaban también a la mayoría de los españoles radicados en México.

Para contrarrestar lo anterior Guadalupe Victoria y otros federalistas instauraron el rito Yorkino. A diferencia de su antagonista, la logia Yorkina agrupaba a una gran gama de representantes de los diversos sectores sociales; diputados, miembros del gabinete del presidente, gobernadores, comerciantes y gente del pueblo en general. Las reuniones del grupo se convirtieron en mítines demagógicos en, los que se hablaba de la formación de una sociedad más homogénea, de hispanofobia y de anticlericalismo.

En su biografía, inscrita por sí mismo, así como en las de Enrique Serna y Rafael F. Muñoz, Santana se refiere al durangueño como el único insurgente que le merece respeto por su capacidad, su valentía, su consistencia y su honestidad.

Lo llamaba "El General Cuevitas" porque cuando la insurgencia palidecía, Victoria se refugió en la selva veracruzana y vivía de hierbas y se cubría con harapos.

El dictador narra en su misma biografía que lo tuvo a tiro para capturarlo o matarlo, pero lo conmovió a Santana, -fíjese- su actitud tan firme.

Le ofreció el armisticio si se sumaba a la causa realista.

Victoria le habría contestado, dígale al virrey que lo invito a sumarse a mi causa.

Su asunción a la presidencia lo revela como un gran estadista. Es entonces cuando acuña otra de sus frases célebres "la independencia se afianza con mi sangre y la libertad se perderá con mi vida".

Leer su discurso de toma de posesión, es leer el de un contemporáneo. Salvo la declaratoria del catolicismo como religión única "en ese tiempo no había separación entre iglesia y masonería", ya nos lo señaló Eduardo Andrade, lo demás es de época, libertad de expresión, que los partidos trabajen desde el poder olvidándose que son partido y pensando sólo en el bien común, se disculpa por la imperiosa necesidad de recurrir a los empréstitos para sostener el erario, la separación de poderes, la libertad de los mexicanos, las garantías que sólo pueden ser socavadas cuando atentan contra la libertad de un tercero.

Su manifiesto está fechado: México, 10 de octubre de 1824, 3 de libertad y 2 de República Federal.

Estos datos fueron obtenidos de diversas fuentes bibliográficas: además de las historias de Santana, la biografía de Guadalupe Victoria editada por el Congreso del Estado y "El Aguila Negra" libro de su tataranieto Luis Armando Victoria Santamaría.

Presentación del Libro Historia de la A·.· J·.· E·.· F·.· y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles

Sábado 13 de Agosto
5:30 pm Entrada Libre
Salón Cervantino de la Casa de la Cultura de Azcapotzalco, Av. Azcapotzalco 605, México D.F. (a 2 cuadras del Metro Camarones)


La A·.· J·.· E·.· F·.· (Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad) nació en Cuba en 1936, concebida como un espacio tutelado por la Masonería.

Manuel Rodríguez Castillejos tras el arduo trabajo de más de 20 años presenta su obra: Historia de la A·.· J·.· E·.· F·.· y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles. Realizando un estudio minucioso y detallado, con una visión global histórica buscando sus influencias y relatando el génesis de otras organizaciones paramasónicas.

En sus páginas aporta datos fundamentales para entender este movimiento juvenil y su vez quedan manifiestos los aciertos y errores que han cometido en su tutela las organizaciones masónicas de todo el mundo. Contando al mismo tiempo con un análisis profundo en todos los aspectos de estas agrupaciones, con importantes propuestas, que convierten en una obra actual y propositiva.

“No veamos a la juventud como facción irreverente al orden establecido, sino como un verdadero ejército del progreso de las naciones, si se sabe encauzar”.

Fuente: Masonería para todos.