Fundadores de Mariano Arista

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sábado, 5 de mayo de 2012

Piden en Aguascalientes rechazar reformas al artículo 24 Constitucional


Aguascalientes, Ags. Unas 500 personas marcharon esta mañana desde el monumento a Benito Juárez hasta las instalaciones del Congreso del estado con el objetivo de solicitar a los legisladores locales el rechazo a las reformas al articulo 24 Constitucional tras su reciente aprobación en el Senado.

Ramiro Cisneros Hurtado, maestro masón de la Gran Logia de Aguascalientes, serñaló que con este movimiento nacional buscan que en esta localidad no sea aprobada la reforma tal como ya ocurrió en otros estados.

El líder masón, dijo que el contexto en que se presentó dicha reforma "atenta contra el estado laico y la libertad de pensamiento, ya que sin consultarse con ninguna institución de culto los legisladores la avalaron justificándose en que implicaba una simple modificación en el texto, sin embargo dijo, la reciente visita del Papa Benedicto XVI dejó entrever que se trataba de un compromiso por parte del Ejecutivo hacia con la Iglesia católica"

Acto seguido agregó que “Estamos pensando y creyendo que es una modificación a la Constitución de carácter cupular, va muy relacionada con la visita que hizo el Papa, no concebimos que en tiempo electoral haga una visita desde el Vaticano, sabemos que el presidente de la República le formuló una visita personal al Papa.”

Cisneros Hurtado dijo además que aunque ya se han entablado reuniones con legisladores locales, estos manifestaron que el tema será discutido una vez que concluya el proceso electoral federal.
“Me dijo que éste tema por lo pronto no se iba a tocar ahorita a nivel del Congreso, que se iba a dejar hasta que pasara la elección presidencial, de diputados y senadores.”

Por su parte, Hugo Eduardo Flores, integrante del Foro Cívico México Laico AC, indicó que en el plano político la reforma siempre fue avalada por las fracciones legislativas del Partido Acción Nacional y el Revolucionario Institucional, con el rechazo de las izquierdas; no obstante dijo, de parte de los senadores por Aguascalientes, la priísta Norma Esparza Herrera había manifestado su oposición a la reforma pero a final de cuentas la aprobó; mientras que los panistas Felipe González y Rubén Camarillo avalaron la modificación a la ley.

A su vez, manifestó que la reforma al 24 deja la puerta abierta a nuevas reformas a los artículos 3, 5, 27 y 130, con lo cual se corre el riesgo, además de la intromisión de la Iglesia católica en la educación pública, la imposición de un pensamiento ético único y con ello se vulnera la libertad de pensamiento.

¿Ético para quién? -preguntó y apuntó que "Entraríamos en un estado confesional donde dependeríamos específicamente de quien nos va a dictar la ética y tendríamos que sujetarnos a esa ética; el artículo Tercero, directamente introducir religión en las escuelas".

Por último coincidieron en señalar que esperan que los integrantes del Congreso local rechacen aprobar esta norma en la entidad toda vez que aseguran "la mayoría de la población la no la quiere".

Fuente: La Jornada.

Celebra la Gr.·. Log.·. el 150 aniversario de la Batalla de Puebla



Ciudad Victoria, Tamaulipas.- El Secretario General de Gobierno, Morelos Canseco Gómez aseguró que en Tamaulipas es tiempo de unir esfuerzos y demostrar que nuestro estado puede vencer los retos y las dificultades, siguiendo el mismo ejemplo de los héroes que hace 150 años dieron a nuestro país aquella memorable victoria sobre el ejército de Francia.

Al encabezar en esta capital la celebración oficial del 150 aniversario de la Batalla de Puebla, Morelos Canseco reiteró que el Gobierno que preside Egidio Torre Cantú contribuye a través de sus instituciones a fortalecer la unidad de los tamaulipecos para vencer las dificultades de nuestro tiempo, “sin confrontaciones, y anteponiendo que el interés primero es la patria”, dijo.

En la ceremonia celebrada en la explanada del Poder Judicial del Estado, estuvieron también el Diputado Ernesto Guajardo, el magistrado del STJ, Bibiano Ruiz Polanco, el Alcalde de Victoria, Miguel González Salum, y el Procurador del estado, Bolívar Hernández Garza, entre otros.

A nombre de la Gran Logia de Tamaulipas participó, el maestro Olivio Ochoa Gutiérrez quien recordó que en la batalla de Puebla, además del General Ignacio Zaragoza, tuvieron destacada participación otros generales tamaulipecos como Juan José De la Garza, Ascensión Gómez, Pedro J. Méndez, Manuel González, Joaquín Kerlegan, Pedro Hinojosa Carlos Salazar y Lauro Villar.

Fuente: Conexion Total.

Alejandro Korn y Homero Manzi‏: Dos recias personalidades masónicas


La masoneria es un punto de encuentro donde confluyen personas de diferentes adhesiones políticas y religiosas a condición de que sean libres y de buenas costumbres, interesados en la práctica de una experiencia iniciática, filosófica y progresista.

La fecha del 3 de mayo nos permite mostrar una vez más este aserto cuando recordamos el nacimiento de nuestro hermano masón Alejandro Korn en 1860 y el deceso de nuestro hermano masón Homero Manzi, en 1951.
Alejandro Korn fue  maestro, médico especializado en psiquiatría, filósofo y político, iniciador del pensamiento filosófico en la Argentina y uno de "los cinco sabios" de la ciudad de La Plata con Almafuerte, Florentino Ameghino, Carlos Spegazzini y Juan Vucetich.
 Se inició en la masonería el 15 de junio de 1881 en la logia Germania 19. Dos años después  fue nombrado Venerable Maestro. Alejandro Korn integró también la logia La Plata 80 junto a Carlos Spegazzini y Pedro Benoit.
 En el campo político, Korn se afilió a la Unión Cívica Radical en 1891; en 1894 fue elegido diputado provincial, declinó su banca en 1897 En 1917 fue elegido concejal de La Plata. Un año después se desafilió de la UCR y se sumó a las ideas socialistas; escribió Socialismo ético e Incipit Vita Nova.
 En 1934 dictó conferencias sobre "Jean Jaurés", "Hegel y Marx" y el "Antimarx". Alejandro Korn tuvo destacada actuación en las universidades de La Plata y Buenos Aires desde donde adhirió al Movimiento Reformista. En 1918 fue elegido por los estudiantes como primer decano reformista de la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires.
 De su producción sobresalen Axiología y La libertad creadora, en este caso escrita a pedido del Centro de Estudiantes de Derecho de Buenos Aires  para dar fundamento a la actividad transformadora en que se hallaba embarcada la juventud reformista.
 Korn también fue difusor del deporte. Falleció el 9 de octubre de 1936.

Homero Manzi
En Tradición y Revolución, el historiador Emilio Corbière  narra que Homero Manzi, fue uno de los poetas insuperables del tango, masón en su origen y libretista de cine. En la década del 30, el fuerte de la actividad política y militante estuvo en la Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina, Forja. Esta organización se inspiró en las ideas de Hipólito Yrigoyen para enfrentar ideológicamente al gobierno militar surgido un año atrás de un golpe de estado.  Sus fundadores Homero Manzi, Arturo Jauretche, Luis José Dellepiane, y Gabriel Del Mazo eran masones. Dellepiane, ministro de Guerra de Yrigoyen, fue iniciado por Del Mazo, uno de los líderes de la reforma universitaria del 18, Jauretche, según cuenta Corbière, “se refugió en la masonería para buscar protección”, después de un enfrentamiento político en Corrientes en 1934.
Homero Manzi es el autor de tangos especialmente reconocidos, entre ellos Barrio de tango, Malena con música de Lucio Demare, Milonga sentimental, Romance de Barrio, y Sur con música de Aníbal Troilo. Con Sebastián Piana  dieron un nuevo sentido a la milonga. Su Milonga del 900 (1932) marcó la renovación del género, al que aportó una bella complejidad poética. Manzi ejerció la cátedra de literatura en los colegios nacionales Mariano Moreno y Domingo Faustino Sarmiento hasta 1930 en  que fue exonerado por causas políticas. Organizó una compañía de danza con la que salió de gira por el interior del país, Chile y Perú.
 Homero Manzi fue también un muy celebrado autor de guiones cinematográficos, Son especialmente recordadas sus películas Nobleza gaucha, Escuela de campeones, Todo un hombre, Donde mueren las palabras y Rosa de América. Adaptó también para el cine, en colaboración con Ulyses Petit de Murat, la novela La guerra gaucha, de Leopoldo Lugones, que dirigió Lucas Demare en 1942. Ese año fundó la Artistas Argentinos Asociados, con Petrone, Demare, Sebastián Chiola y el productor García Smith.
 En 1947 Manzi se acercó al peronismo[]  y fue expulsado del radicalismo, Al año siguiente fue electo presidente de la Sociedad Argentina de Autores y Compositores, S.A.D.A.I.C. Falleció en Buenos Aires el 3 de mayo de 1951.
La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones recuerda en este día a dos de sus hermanos prominentes que tallaron sus recias personalidades en nuestra Institución y dieron pruebas de sus respectivas condiciones de librepensadores.

Fuente: ImpulsoBaires.

miércoles, 2 de mayo de 2012

Insisten juristas en reformas de impacto

Monterrey, NL.- Convocados por el Foro Cívico México Laico, A.C., juristas locales esperan que se analicen en el Congreso de la Unión y los Congresos de los Estados, reformas a las leyes que están obsoletas y de índole de impacto nacional.
Por lo que a la entrega de más de 15.000 firmas de Ciudadanos Nuevoleoneses, en rechazo total a la reforma del artículo 24 constitucional, se dieron cita en la oficialía de partes en el salón de sesiones de la Cámara de Diputados.
Foro Cívico México Laico, A.C., la Gran Logia Masónica del Estado de Nuevo León y la Plataforma de Profesionistas y Técnicos, A.C., le extienden una cordial invitación para que el Congreso analice lasa 15,000 firmas de Ciudadanos, mismas que fueron entregadas por comités, en un contingente representativo de 1,200 personas al salón de sesiones del recinto legislativo respectivamente.
Por la razón, que en días próximos será sometido a votación el Dictamen de reforma al artículo 24 constitucional por los Diputados del H. Congreso del Estado de Nuevo León.
Cual ya fuese aprobado en la Cámara de Senadores por un mínimo margen en un intenso debate, y siendo de singular importancia el impacto social y educativo de esta modificación constitucional, los ciudadanos y organizaciones sociales aglutinados en Nuevo León Laico, presentaremos respetuosamente las razones jurídicas por las que procede rechazarla, a efecto de salvaguardar principios fundamentales para el pueblo de México, tales como el Estado de Derecho, la educación laica y nuestro sistema de libertades.
Todo lo anterior lo expresó el licenciado Rosendo Carrasco Reyes, cuales se oponen a esta situación.

Fuente: El Porvenir.

Chacón llena en la presentación de su libro

La masonería femenina, la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres y la tradición frente a la modernidad a finales del siglo XIX y principios del XX son algunos de los principales temas que componen Tiempo de arena , la nueva novela histórica de la escritora y poetisa extremeña Inma Chacón, con la que consiguió ser finalista del Premio Planeta 2011. Ayer visitó la feria del libro cacereña para mostrar los entresijos de su historia ante más de un centenar de personas, que abarrotaron la carpa de autores del paseo de Cánovas.

"Me encanta volver a Extremadura, ver a los extremeños y escuchar de nuevo ese acento que tanto admiro", dijo nada más comenzar su intervención, en la que explicó algunos de los secretos de Tiempo de arena . Algunos de los críticos la definen como una novela feminista, Chacón prefiere describirla como "un homenaje a las mujeres que lucharon por la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres".
Se trata de una historia de intriga. Comienza cuando una de las protagonistas, María Francisca, clama por sus hijos, que nadie sabe que existen, en su lecho de muerte. Su madre, una mujer conservadora, niega la existencia de esos niños y dice que su hija está delirando, para evitar la vergüenza y el qué dirán. Sin embargo, sus tías la creen y comienzan la búsqueda de sus hijos. A partir de ahí, en la novela surge un segundo plano narrativo a través del que la autora teje la historia de estas tres mujeres, que acaban de regresar a España, procedentes de Filipinas (son las protagonistas de su anterior novela Filipinianas ). Aquí se encuentran un país sumido en una gran crisis, donde se empieza a hablar de la necesidad de regeneración.
DESIGUALDADES "Muchas de las que estamos aquí hemos vivido que para poder trabajar teníamos que tener el permiso de nuestro marido porque no éramos mujeres libres. Hoy, cien años después, hay igualdad desde el punto de vista civil, pero no tenemos las mismas oportunidades", sentenció Inma Chacón, que invitó a todos a leer su novela "construida de recuerdos" y, según la autora, "otra forma de contar el tiempo".

Fuente:

martes, 1 de mayo de 2012

Día Internacional del trabajo

El Día internacional de los Trabajadores, el Primero de Mayo, es la fiesta del Movimiento Obrero Mundial.


Desde su establecimiento en todos los países por acuerdo del Congreso Obrero Socialista celebrado en París en 1889 es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago que fueron ajusticiados por su participación en las jornadas de lucha por consecución de la jornada laboral de ocho horas que culminaron el la huelga del 1º de mayo de 1886 en los Estados Unidos (EE.UU.), hecho que fue el origen de que dicha celebración se lleve a cabo es esa fecha.

Curiosamente en EE.UU. no se celebra esta conmemoración. Allí celebran la Fiesta de los que trabajan el primer lunes de septiembre que se viene celebrando desde 1882 a propuesta del dirigente Peter J. Mac Guire de la Central Labor Union. Esta celebración ha sido apoyada e impulsada por los patrones y gobierno para eclipsar sentido real del 1º de mayo.

Los hechos que dieron lugar esta celebración estan contextualizados en los albores de la revolución industrial en los Estados Unidos. A fines del siglo XIX Chicago era la segunda ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada año por ferrocarril miles de ganaderos desocupados, creando las primeras villas humildes que albergarían a cientos de miles de trabajadores. Además, estos centros urbanos acogieron a emigrantes venidos de todo el mundo a lo largo del siglo XIX.

La reivindicación de la jornada laboral de 8 horas
Una de las reivindicaciones básicas de los trabajadores era la jornada de 8 horas. El hacer valer la máxima ocho hora para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa. En este contexto se produjeron varios movimientos, en 1829 se formó un movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas. Anteriormente existía una ley que prohibía trabajar más de 18 horas, salvo caso de necesidad. Si no había tal necesidad, cualquier funcionario de una compañía de ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18 horas diarias debía pagar una multa de 25 dólares.

La mayoría de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, pero tenía más preponderancia la American Federation of Labor (Federación Estadounidense del Trabajo), de origen anarquista. En su cuarto congreso, realizado el 17 de octubre de 1884, había resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duración legal de la jornada de trabajo debería ser de ocho horas. En caso de no obtener respuesta a este reclamo, se iría a una huelga. Recomendaba a todas las uniones sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus jurisdicciones. Esta resolución despertó el interés de todas las organizaciones, que veían que la jornada de ocho horas posibilitaría obtener mayor cantidad de puestos de trabajo (menos desocupación). Esos dos años acentuaron el sentimiento de solidaridad y acrecentó la combatibilidad de los trabajadores en general.

En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulgó la llamada Ley Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados sancionaron leyes que permitían trabajar jornadas máximas de 8 y 10 horas (aunque siempre con cláusulas que permitían hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas). Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se vivía seguían siendo insoportables.

Como la Ley Ingersoll no se cumplió las organizaciones laborales y sindicales de EE.UU. se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de trabajo como "indignante e irrespetuoso", "delirio de lunáticos poco patriotas", y manifestando que era "lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo".

La convocatoria de huelga
La Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (la principal organización de trabajadores en EE.UU.) remitió una circular a todas las organizaciones adheridas donde manifestaba: "Ningún trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1° de mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto". Este comunicado fue rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canadá, quienes repudiaron a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero.

En la prensa del día anterior a la huelga, el 29 de abril de 1886, se podia leer: "Además de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los más locos anarco-socialistas". El New York Times decía: "Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo". El Filadelfia Telegram decía: "El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho horas". El Indianápolis Journal decía: "Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres honestos pero engañados, las huelgas y amenazas de violencia, señalan la iniciación del movimiento".

El día 1 de mayo, la huelga
El 1° de mayo de 1886, 200.000 trabajadores iniciaron la huelga, mientras que otros 200.000 obtenían esa conquista con la simple amenaza de paro.

En Chicago donde las condiciones de los trabajadores eran mucho peor que en otras ciudades del país las movilizaciones siguieron los días 2 y 3 de mayo. La unica fabrica que trabajaba era la fábrica de maquinaria agrícola McCormik que estaba en huelga desde el 16 de febrero porque querían descontar a los obreros una cantidad para la construcción de una iglesia. La producción se mantenia a base de esquiroles. El día 2 la polícia había disuelto violentamente una manifestación de más de 50.000 personas y el día 3 se celebraba una concentración en frente sus puertas, cuando estaba en la tribuna el anarquista August Spies sonó la sirena de salida de un turno de rompehuelgas. Los concentrados se lanzaron sobre los scabs (amarillos) comenzando una pelea campal. Una compañía de policías, sin aviso alguno, procedió a disparar a quemarropa sobre la gente produciendo 6 muertos y varias decenas de heridos

Se consiguió un permiso del alcalde Harrison para hacer un acto a las 19.30 en el parque Haymarket. A las 21.30 el alcalde, quien estuvo presente en el acto para garantizar la seguridad de los obreros, dio por terminado el acto. Pero el mismo siguió con gran parte de la concurrencia (más de 20.000 personas). El inspector de la policía John Bonfield consideró que habiendo terminado el acto no debía permitir que los obreros siguieran en ese lugar, y junto a 180 policías uniformados avanzó hacia el parque y empezó a reprimirlos. De repente estalló entre los policías un artefacto explosivo que mató a un oficial de nombre Degan y produjo heridas en otros. La policía abrió fuego sobre la multitud, matando e hiriendo a un número desconocido de obreros. Se declaró el estado de sitio y el toque de queda, y en los días siguientes se detuvo a centenares de obreros, los cuales fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato del policía. Se realizaron cantidad de allanamientos y se fabricaron descubrimientos de arsenales de armas, municiones, escondites secretos y hasta "un molde para fabricar torpedos navales".

El juicio
La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento obrero. Se continuó con la detención de cientos de trabajadores en calidad de sospechosos.

El 21 de junio de 1886, se inició la causa contra 31 responsables, siendo luego reducido el número a 8. El juicio fue una farsa del principio al fin, violándose todas las normas procesales de forma y de fondo, mientras la prensa la apoyaba publicando sensacionalísticamente que todos los acusados había que ahorcar a los extranjeros. A pesar de no haberse probado nada en su contra, los ocho de Chicago fueron declarados culpables, acusados de ser enemigos de la sociedad y el orden establecido. Tres de ellos fueron condenados a prisión y cinco a la horca.


Consecución de la jornada laboral de ocho horas
A finales de mayo de 1886 varios sectores patronales accedieron a otorgar la jornada de 8 horas a varios centenares de miles de obreros. El éxito fue tal, que la Federación de Gremios y Uniones Organizadas expresó su júbilo con estas palabras: "Jamás en la historia de este país ha habido un levantamiento tan general entre las masas industriales. El deseo de una disminución de la jornada de trabajo ha impulsado a millones de trabajadores a afiliarse a las organizaciones existentes, cuando hasta ahora habían permanecido indiferentes a la agitación sindical".

Fuente: Trabajo.

La masonería y sus avatares

Se pregunta con sobradas razones el autor qué pasa con la masonería paraguaya en los últimos tiempos. ¿Ha venido a acontecer que está entrando en decadencia? ¿Se encuentra en un momento de caos?

Aclaración que no debe ser pospuesta para entrar en las páginas que abordan el singular mundo de los masones: La masonería es una institución discreta que no pretende fines religiosos, pero que gira en torno a símbolos y busca encontrar las luces en la filosofía para ir derrotando las "luces" de la oscuridad. ¿Qué ser humano no busca encontrar en algún momento de su existencia la verdad? Pues bien, la masonería se encuentra abocada a tal búsqueda. Quien la halle, puede darse, supongo, por persona plena. Quien no la encuentre ha de seguir buscándola.

Augusto Casola se refiere en forma directa al cisma de la masonería paraguaya acontecido en 1996, alegando que con falsedades y argumentos espurios se cubrió la inmoralidad y se recurrió a los HH:. que se dividieron en grupos enfrentados porque creían, tal vez de buena fe, que la verborragia elocuente bastaba para justificar la ubicación en los altos cargos simbólicos y el Supremo Consejo.
Pues bien, que el mundo gira sobre su eje no se pone en duda en ningún momento, pero que muchas instituciones en las que se pretende fomentar la fraternidad, la unión, la valoración de las virtudes empiezan a resentirse, pues su eje va debilitándose, ya tampoco se pone en duda.
Desde el inicio de los tiempos, el hombre busca (tal parece) entender, comprender la vida y su contrario, o su fin, o sea la muerte. ¿Tiene la respuesta la masonería a tan grande interrogante? Es más: ¿Tiene las contestaciones a tantas preguntas?
Imaginemos a un hombre en plena tempestad y oscuridad, perdido de su camino, y llamando varias veces a la puerta de lo que puede ser una posada en busca de amparo y de refugio.
Afanosamente los aprendices llaman a la puerta del templo. En ese templo no se encontrarán con religión alguna, sino con un camino personal y alegorías manifiestas a través de la referencia simbólica para que puedan ir hallando aquello que se encuentra oculto tras la apariencia visible de las cosas.
Casola opina que el hombre es un perpetuo peregrino que avanza a ciegas sobre las baldosas blancas y negras del pavimento del camino de la vida. Igualmente opina que el ser humano es esclavo del miedo intelectual. Y este miedo viene del estado de la comprensión y la conciencia del saber.
Hace una reflexión que no se puede pasar por alto, ciertamente, y que va dirigida como un dardo a la gente: El hombre es el ser más cruel, destructivo y sanguinario de todos, a la vez que piadoso adorador de dioses, a veces tan duros, astutos e inmisericordes como él, cuyas características impone y varían en función al nivel de sutileza proveniente de la cultura a que pertenece por nacimiento.
Así pues, sin medias vueltas, escribe este libro al autor, tomando su experiencia en la masonería como gran aliada.

Fuente. ABC Digital.