Fundadores de Mariano Arista

Fundadores de Mariano Arista

jueves, 22 de noviembre de 2012

Los masones reciben reconocimiento postal


40.000 estampillas fueron puestas en circulación a través del Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones y la empresa oficial de correos 4-72, en reconocimiento a la labor de los masones dentro del movimiento de liberación y fundación de la República.


El diseño de la nueva estampilla de correo que porteará las cartas y encomiendas de los colombianos, ilustra un cuadro al óleo con imagen del general Francisco de Paula Santander, vestido con la indumentaria propia de un masón grado 33. La pintura fue elaborada por Hernando Sánchez, y fotografiada por Felipe Eljach.

El prócer Santander, fue escogido como retrato de la pieza postal por ser uno de los masones más importantes durante la Batalla de Boyacá y del movimiento independentista. Igualmente, desempeñó un rol determinante para el desarrollo de la educación en el país, creando más de 1.500 instituciones educativas.

Para Adriana María Barragán López, Presidenta de Servicios Postales Nacionales S.A., “queremos rendirle homenaje a estos hombres que por años han trabajado en la construcción de la nación. En esta ocasión, los masones y su historia viajarán por el mundo plasmados en una estampilla a través de Servicios Postales Nacionales S.A., 4-72”.

Los sellos de correo de la emisión filatélica “Participación de los masones en el movimiento de liberación y fundación de la República”, vienen en una presentación Hoja bloque con veinte (20) estampillas en tamaño 19.5 X 30 milímetros en policromía más una tinta especial fluorescente invisible. Esta nueva emisión fue presentada hoy 15 de noviembre en la Gran Logia de Colombia.

martes, 20 de noviembre de 2012

CII Aniversario de la Revolución Mexicana

La Revolución es un proceso constante, no sólo una etapa, sino una evolución Histórica. A 102 años de su inicio los principios y postulados nacen, pero las ideas se perfeccionan en los hechos. "En una revolución, como en una novela, la parte más dificil de inventar es el final." Alexis Tocqueville.

domingo, 18 de noviembre de 2012

Una Logia al descubierto


Podría parecer sacado de otra época, pero no. La mayoría de los viandantes que pasan a diario por delante de un local con cortinillas y una persiana metálica en la puerta, ubicado en uno de los barrios obreros más humildes de Valladolid, difícilmente podría intuir que está delante de una verdadera logia masónica en activo, la Indivisible nº 51, la única existente en Castilla y León de las adscritas a la Gran Logia Simbólica Española, y en la que, lejos de conspiraciones, secretos templarios o trucos de magia, se «enseña a pensar» y a llegar, en la medida de lo humanamente posible, «al conocimiento del universo y del mundo a través del propio autoconocimiento», tal y como sostiene su actual presidente, Óscar Rivero.
El Venerable Maestro de la respetable logia Indivisible nº 51 -para los masones, la correcta terminología es tan importante como el escrupuloso seguimiento de su ritual- explica con sencillez y sin afectación que las logias son «un foro para hablar de determinada manera con personas lo suficientemente tolerantes como para escuchar sin criticar, argumentando sus opiniones».
«Sabemos dudar de todo, empezando por nuestro propio pensamiento.Aquí no hay exaltados», añade el presidente de la logia vallisoletana, vestido de paisano, sin el traje, la corbata ni el habitual mandil que llevan hombres y mujeres en las «tenidas», término con el que definen las reuniones que mantienen en la sala principal de su taller, llena de símbolos que la mayoría de ellos interpretan a la perfección y que para muchos profanos tampoco son desconocidos ni ajenos del todo.
De hecho, si alguien se detuviera a observar por entre las lamas de esa persianilla metálica que les separa de la calle podría reconocer las herramientas básicas del albañil, «maçon» en francés, desde la Edad Media: el martillo y el cincel, el compás, la escuadra o el nivel... No en vano, los constructores de las catedrales más importantes de la cristiandad fueron también los creadores de la masonería original, la denominada como operativa, cuyos miembros adquirían más y más conocimientos sobre su profesión según ascendían de nivel: de aprendiz a compañero y, finalmente, a maestro, los tres grados que se mantienen, tal cual, en la actualidad.
El final de la era de los grandes constructores de catedrales marcó un cambio sustancial para la masonería, que se transformó en especulativa, es decir, pasó a aplicar los viejos conocimientos a la búsqueda de una construcción más abstracta, la del templo del conocimiento. Eso sí, los viejos ritos se mantuvieron sin muchas modificaciones para no alterar su significado y para honrar «la tradición» y a los masones primigenios. «Nuestros rituales han sufrido pocas modificaciones a lo largo de los siglos. Sólo ha cambiado lo que tiene que ver con la forma de hacer entender el lenguaje. Lo sustancial permanece desde 1717», cuando la masonería especulativa nació en tierras británicas, apunta Óscar Rivero, quien se gana la vida como «aprendiz de empresario», tras tener que abandonar forzosamente el puesto de directivo que ocupaba en una empresa.

Unos cuantos conceptos

El ritual y los símbolos son dos de las cosas que deben manejar con soltura los aprendices. Así, el ojo que todo lo ve simboliza al «gran arquitecto del universo», la «idea de lo suprahumano» para los masones, quienes aceptan cualquier credo religioso, siempre que no sea «extremista», o ninguno. El ojo se enmarca en un triángulo, cuyos lados representan «la libertad, la igualdad y la fraternidad», los mismos principios que inspiraron la Revolución francesa o a los padres de la patria de Estados Unidos -todos masones- para separarse de Gran Bretaña y redactar una constitución encabezada por las palabras «Nosotros, el pueblo».
En el taller, el «lugar» donde se reúnen físicamente los masones -frente a la logia, un concepto más humano o espiritual, referido al encuentro de los masones como tal y no al escenario donde éste se desarrolla-, también están presentes las constelaciones y los signos del zodiaco como recreación «del universo»; la espada, emblema de «la caballería»; la granada, cuyas «semillas tienen una capacidad generadora» y encarnan «la unión entre masones»; el «menorah» o candelabro judío de siete brazos, que es «la luz»; la Biblia cristiana, «la tradición»; o una piedra sin tallar y otra tallada, el proceso de la adquisición de conocimientos, de la construcción del individuo.
Los aspirantes también deben reconocer, en el centro del salón de reuniones, las tres columnas, alegoría de «la sabiduría, la fuerza y la belleza», virtudes que «las obras más completas» deben atesorar, precisa Óscar Rivero. De ahí que los masones se refieran a la fundación y desaparición de la logia de una determinada población como a «levantar» o «abatir columnas.
Todos estos símbolos, y muchos más cuya profunda explicación llenaría varios reportajes, son básicos en el ritual que los hermanos ofician hasta en su letra más pequeña en las tenidas y que pasa por respetar el turno de palabra o por moverse siempre de una determinada manera, la de las agujas del reloj, sobre un suelo de azulejos blancos y negros en damero. El objetivo, alejado de la parafernalia «mística» de películas de Hollywood como «La búsqueda» (Jon Turteltaub, 2004) o de novelas superventas como «El símbolo perdido» (Dan Brown, 2009), es que «todo esté mecanizado, salvo la mente y el pensamiento», es decir, que a fuerza de repetir los mismos gestos, la persona se libere de lo que le rodea y se centre únicamente en sus ideas y en las de los demás.

El poder del silencio

Para llegar a este grado de concentración, lo primero que debe aprender el aprendiz es «a guardar silencio» en las reuniones, un «silencio activo», dirigido a escuchar al resto de hermanos y a «estar atento a lo que sucede», sin verse interrumpido por la necesidad de contestar, de «elaborar respuestas» mientras se escucha, como en una conversación normal, lo cual resta «capacidad de atención», puntualiza Óscar Rivero, convencido de que «todo lo que se habla entre las cuatro paredes» de una logia «tiene un sentido distinto», matizado por los símbolos y el ritual. Por ello, añade, «nunca se podría hacer masonería en un bar».
En contra de la creencia popular, para ingresar en la masonería no hay que conocer la ubicación exacta de la silla del rey Salomón ni del fabuloso tesoro de los templarios, ni tampoco beber sangre dentro de un pentáculo. Basta con «solicitarlo» y mantener una serie de «entrevistas» con los miembros de la logia. En ellas, se le explicará al aspirante, entre otras cosas, lo férreo del ritual, lo cual echa para atrás a muchos, y se detectará si es «un extremista o un radical», caso en el que no tendrá sitio allí, o si por el contrario es «una persona con mayúsculas, libre y de buenas costumbres».
En cuanto al perfil, el Venerable Maestro de la Indivisible nº 51 afirma que no hay ninguno. «No nos fijamos en las capacidades intelectuales ni en la posición social o económica. Somos absolutamente variopintos y admitimos todo tipo de criterios y de formas de pensar, siempre desde el punto de vista de la virtud» y con «los fanatismos» como «restricción», ya que la masonería es, en esencia, «adogmática». «No puede haber una verdad absoluta. Ni nos ha sido ni nos va a ser revelada. En eso nos diferenciamos de una secta, y en que no tenemos ningún gurú», recalca, vehemente, Rivero, preocupado por desterrar todos los sambenitos con los que «el franquismo» cargó a la masonería y, a la vez, «aburrido» de hacerlo por tener que «recurrir siempre» al pasado reciente de España para ilustrar lo «mal vista» que sigue estando su institución a este lado de los Pirineos.
«Pero es cierto. En otros países, como Francia, Gran Bretaña o EEUU, poner en el currículum que eres masón es un plus. Aquí, no», se lamenta, para luego esgrimir en favor de sus hermanos que en la masonería «se crece porque se conocen distintas opiniones». «La pluralidad de pensamiento enriquece. Si todos pensáramos lo mismo, esto no sería una logia sino una peña de fútbol».
Fuente: ABC.

Unos 200 masones viven en las Islas y la mayoría es liberal y tiene estudios


El segundo Barómetro Masónico elaborado por la Gran Logia de España, basado en la metodología del barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) desvela que el perfil del masón español se adecúa al de una persona con estudios universiarios (70,4%), casado (69,8%), trabajador (72,4%) y con una situación económica actual regular, mala o muy mala (49,7%). Al margen de ello, deja constancia de que el 6,9% de los masones del Estado residen en Canarias.
En este sentido, el estudio presentado ayer desvela, también, que el 38% de los masones españoles se declaran cristiano, porcentaje del que un 14,5% se define católico romano.

Además, los resultados muestran que el 41,5% de los masones en España se consideran personas "espirituales sin adscripción a ninguna religión; un 5%, hindú; un 2,2%, budista; un 1,3%, judío; un 0,6%, ortodoxo, y un 0,4%, anglicano. Por otro lado, un 4,1% se declara no creyente y el 1,9%, ateo.
Por otro lado, el estudio indica que la primera preocupación de los masones en España es la clase política (24,4%), seguida por la crisis de valores (23,4%), el paro (11,7%), la corrupción y el fraude (11,3%) y la economía (8,7%).

Ante esta "amplia" percepción entre los masones de la existencia de una crisis de valores, que ya quedó reflejada en el primer barómetro, los masones apuntan que los valores que deberían regir la sociedad son la libertad (34,3%), la fraternidad (32,3%) y la honestidad (28%), frente a los que, a su juicio, predominan en la sociedad actual: bienestar, prestigio y belleza.

Atendiendo a la ideología, el informe revela que la mayoría de los masones en España (22,5%) son liberales, seguidos por un 15,6% que se declara progresista y un 14% que asegura ser socialdemócrata. Mientras, un 11,7% de los encuestados se define como conservador y un 4,5%, como demócrata cristiano.

Asimismo, de la encuesta se desprende que hay un 8,4% de socialistas, un 5,2% de apolíticos, un 3,9% de nacionalistas, un 1,9% de ecologistas y un 1,1% de comunistas.

Por comunidades autónomas, el estudio muestra que la mayoría de los miembros de La Gran Logia Española residen en Madrid (30,9%) y Cataluña (18,4%), seguidas por Andalucía (11,3%), Comunidad Valenciana (9%), Canarias (6,9%) y Baleares (6,2%).

Según explican, los miembros de la Gran Logia de España se reúnen una o dos veces al mes en grupos denominados logias y cada una de las 175 existentes debe tener un mínimo de siete miembros para poder trabajar. Además, apuntan que cada logia recibe el soporte de una de las ocho Grandes Logias Provinciales.

La Gran Logia de España forma parte de la regularidad masónica que reconoce en cada país a una sola institución como garante de las tradiciones, usos y costumbres de la Masonería Universal. En España, sus miembros son mayoritariamente españoles, pero existe una importante colonia británica, principalmente en el levante español y Andalucía oriental.

La encuesta se realizó a 487 masones de los 3.000 miembros que pertenecen a la Gran Logia de España. El objetivo de este trabajo, según indican los autores, es sugerir respuestas a las preguntas "¿cómo son los masones españoles?, ¿cuáles son los problemas que les preocupan? y ¿qué les reúne?". No obstante, advierten de que no es fácil responderlas porque la Masonería es "una experiencia dirigida a despertar lo esencial que hay en cada hombre".

Fuente: E. PRESS

Masones abren por primera vez su tempo en la Noche de los Museos


apital Federal - La Masonería Argentina abrirá hoy por primera vez al público las puertas de su histórica sede central, en el marco de "La Noche de los Museos" y el acceso, por Presidente Perón 1242, estará habilitado para varones y mujeres, sean masones o no, informó esa organización.

En forma simultánea y en idénticas condiciones, también abrirá las puertas al público el histórico "templo" masónico del barrio de Barracas, ubicado en San Antonio 814 y, en ambos casos, la visita será de 20 a 3 con entrada libre y gratuita y con la actuación de números artísticos.
En el edificio de Presidente Perón 1242, realizado por el ingeniero Enrique Pellegrini, padre del ex presidente Carlos Pellegrini, fue inaugurado en 1872, y allí los visitantes serán recibidos en el Salón República, donde escucharán una breve exposición acerca de la Masonería Argentina en la que podrán formular preguntas.
Luego ascenderán al denominado "Gran Templo" donde observarán la pintura "Energía Universal", una histórica obra que simboliza a los "Grandes Maestres" de la Masonería.
También se exhibirá la silla de Bartolomé Mitre y se realizará una breve "Tenida Blanca" cada hora para mostrar cómo funciona una logia masónica.
En el Templo denominado "Hijos del Trabajo" se podrá apreciar el patrimonio edilicio y cultural y la Biblioteca Federico Garrigós. Allí habrá una exposición de elementos históricos y artísticos, tesoros bibliográficos y curiosidades.
Especialistas responderán sobre la historia y el significado de la Masonería en ese barrio donde el Templo "es un punto de referencia desde hace más de cien años por su contribución al desarrollo" de la comunidad, destacó la organización en un comunicado.

Fuente: Impulso Baires.

sábado, 17 de noviembre de 2012

Conferencia Estado Laico y Masonería -- Reprogramada --


Boletín de nuestra H.·. la M.·. Resp.·. Gr.·. Log.·. Valle de México





Fuente: Comunicación Social M.·. R.·. Gr.·. Log.·. Valle de México.

COMISIONADO ESPECIAL PARA LOS VV.·. y CC.·. DE SAN LUIS POTOSÍ



Desde su cuenta de Facebook, nuestro Q.·. H.·. Jesús Rafaél Rodríguez nos informa que que el Q.·. e Il.·. H.·. Juan Carlos Machinena Morales fue nombrado COMISIONADO ESPECIAL PARA LOS VV.·. y CC.·. DE SAN LUIS POTOSÍ, cargo que asigna el Muy Pod.·. Sob.·. Gr.·. Comendador del Supremo Consejo de México, Il.·. y Pod.·. H.·. Manuel Jimenez Guzman. 

Los que integramos las CCol.·. de éste Tall.·. le enviamos una felicitación y una T.·. B.·. J.·. por esta encomienda, a sabiendas de que el Q.·. e Il.·. H.·. Juan Carlos Machinena Morales cuenta con nuestro reconocimiento por su TTrab.·. así como el respaldo de nuestro V.·. M.·. Ad Vitam, Past M.·. R.·. G.·. M.·. Israel Hernández Arriaga.

Organización juvenil programa seminario con finalidad de erradicar la pobreza



*TASAS.-  Se realiza en Malleco, con altas de desempleo y pobreza.- 
VICTORIA (Manuel Burgos, Periodista).- En Malleco existen las tasas más altas de pobreza y desempleo lo que llevó  a la Agrupación Juvenil Pehuén , dependiente de la Fraternidad Juvenil Alfa Pi Epsilon (Ligada a la Gran Logia de Chile),  a realizar en esta ciudad el seminario “Descentralizando para Erradicar la Pobreza en Chile y La Araucanía” .

Damaniel Cid Inzunza,  productor y encargado de la justa, integrante de la citada Fraternidad,   estudiante de la sede local de la Universidad Arturo Prat así lo explica en rueda de prensa, añadiendo que esta casa de estudios superiores acogió el  certamen, que tendrá lugar en el  gimnasio del campus, el miércoles 21 de noviembre, desde las 14:30 horas,  otorgándole la más amplia cobertura  con los medios informativos y, de este modo,  incentivar la participación de la comunidad.  

Invitados 
“Hemos invitado al periodista regionalista, miembro de Corp Araucanía, Rossano Droghetti; también como expositor, al seremi de Desarrollo Social de La Araucanía, Juan  Francisco Reyes Salgado (ing., civil industrial, ex Director  Área Jóvenes Fundación “Jaime Guzmán”),  y como participante central, el ex  integrante de la  Mesa Ejecutiva de la Confederación de Estudiantes de Chile (CONFECH), Patricio Contreras Cárcamo”, explicando que este último se referirá a cómo afecta la pobreza  en la Educación.

Del mismo modo, se ha invitado a autoridades de la Región, como del poder central, y sólo se espera que puedan concurrir pues, de lo que se trata, es de darles  una señal “para que, de alguna forma, se destinen bien los recursos, que en  este tema, han sido prácticamente, escasos, más que nada, una ayuda asistencialista, que ayuda concreta para la comuna”. 

Cupos
El ex presidente de la Federación de Estudiantes de la UNAP expresó que el seminario no es abierto, tiene cupos limitados, a través de un correo electrónico donde se solicitan las inscripciones  (agrupacionpehuenvictoria@gmail.com). De vuelta, los organizadores envían la invitación con un folio, para acreditación que sirve para el  ingreso al recinto.

Fuente: Las Noticias de Victoria.

La poco conocida historia del masón José Hernández


El autor del Martín Fierro tuvo una larga y destacada actuación en la Masonería, donde ocupó algunos de los más altos cargos y recibió reconocimientos no habituales. En los versos de su gran obra pueden encontrarse rastros de la simbología masónica.
Muy conocida es la vida de José Hernández en lo que hace a su desempeño político así como poético y literario. Empero, mucho menos difundido está su extensa actividad realizada en la Orden Masónica.

Nació José Hernández el 10 de noviembre de 1834 en una chacra señorial llamada los caseríos de Perdriel, actual partido de San Martín, en la provincia de Buenos Aires.(*) El dueño, tío de la madre de Hernández, fue un prestigioso estanciero de holgada fortuna, probado militar, miembro del Primer Triunvirato, diputado en el Congreso de Tucumán y Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Se trata de Don Juan Martín Mariano de Pueyrredón y O'Doggan (1776-1850), quien ingresara a la Masonería iniciado en la Logia Lautaro de Buenos Aires. La misma de la que formaron parte -entre otros destacados hombres de la Independencia- José de San Martín, Carlos María de Alvear, José Matías Zapiola, Bernardo de Monteagudo, Antonio Álvarez Jonte, Nicolás Rodríguez Peña y Julián Álvarez

Para el autor del Martín Fierro la Masonería, entonces, no implicaba algo ajeno, sino -por el contrario- parte de la vida familiar cotidiana. Su hermano Rafael Hernández también se integró a la hermandad masónica, formando parte desde el 4 de agosto de 1879 de la Logia Caridad N° 22 y, posteriormente, de la Logia La Plata N° 80, que se reunía en la ciudad bonaerense de ese nombre.

José Hernández, el 3 de marzo de 1865, fue iniciado (así se denomina a la ceremonia de ingreso a la Masonería constituida por un conjunto de prácticas rituales) en la Logia Asilo del Litoral Nº 18 (fundada en 1860) cuyo templo estaba situado en la ciudad de Paraná (Entre Ríos). En ese mismo taller, al año siguiente, ocupó su primer cargo como secretario. El más adecuado para un hermano diestro en el ejercicio de la pluma.

Cabe señalar que esta logia, aunque rebautizada como "Logia Asilo del Litoral Nº 18 Nº 484, continúa reuniéndose -en la actualidad- dos veces al mes, como puede constatarse en la página oficial en Internet, integrada a la denominada Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. Esta Gran Logia es una de las que, en número cercano a la veintena, se encuentran distribuidas a lo largo y ancho de la República Argentina en la actualidad.

Pasó, luego, a trabajar José Hernández en la Logia Constante Unión Nº 23 de la ciudad de Corrientes, que es una de las más antiguas. Fundada el 12 de agosto de 1834, entre otros, por el coronel Genaro Berón de Astrada, quien sería gobernador de la provincia. El taller tuvo momentos de esplendor y otros donde, directamente, dejó de funcionar. "Abatió columnas", para expresarlo en la jerga masónica. En la reorganización ocurrida a mediados de 1867 Hernández se suma a los trabajos siendo electo para ocupar el cargo de Orador (alguien que no necesariamente se destaque por su oratoria, sino que sea capaz de actuar como fiscal y juez a la vez) de la misma por varios períodos. Desde 1868 a 1869 ocupó la presidencia de la logia, con lo que obtiene la designación de "venerable maestro." (Se trata de un verdadero primus inter pares.)

Distinción poco común

Ya en Buenos Aires, el 30 de diciembre de 1879, se incorpora a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13, a la que perteneció hasta su deceso acaecido el 21 de octubre de 1886.

Poco antes de su fallecimiento fue designado Miembro Libre de la Masonería Argentina, una distinción que pocos alcanzan, pues exige haber cumplido un cuarto de siglo de pertenencia interrumpida en la Orden.

También desarrolló José Hernández una prolífica labor en lo que se conoce como "el filosofismo", que es una verdadera "universidad masónica" a la que sólo se puede ingresar tras haber sido exaltado al grado de Maestro Masón y por especial invitación que suelen recibir los hermanos más esclarecidos con destacadas capacidades espirituales o intelectuales o ambas; estando -al momento de su muerte- en posesión del grado 32º. Cada grado implica un proceso de trabajos en logia, estudios específicos y atravesar un ritual particular iniciático que habilita para empezar la búsqueda del grado siguiente hasta poseer el Grado 33.

En la Orden Masónica de la República Argentina Hernández ocupó el cargo de segundo vicepresidente, que masónicamente se denomina "Gran Primer Vigilante", durante los años 1880/81.

Los investigadores hemos hallado muchos e inequívocos rastros de la simbología masónica en los versos de su Martín Fierro. Aunque, tal vez, la más evidente esté en esas estrofas que afirman:

Los hermanos sean unidos / esa es la ley primera/ tengan unión verdadera / en cualquier tiempo que sea / pues si entre ellos pelean / los devoran los de afuera.
© LA GACETA

"Sin mujeres masonas no tendríamos voto femenino"

"Sin mujeres masonas no tendríamos voto femenino"

No sé cómo debo dirigirme a usted

Cuando trabajo en la logia soy muy respetable gran maestra; fuera soy Teresa.

Teresa, ¿por qué el término masonería todavía genera miedo?


¡Esto sólo pasa en este país! Hay gente que lo oculta por temor a perder un trabajo (se ha 
dado el caso de que alguno trabaja en una empresa del Opus, ¿cómo va decirlo?) pero en 

 EE.UU. lo incluyen en el currículum como un gran valor y en Francia... ni le cuento.

¿Por qué tanta leyenda negra?
¡Si nuestro método es ancestralmente discreto! Llevamos años, décadas, siglos, de acumulación de prejuicios, nosotros, que somos una de las instituciones más democráticas, laicistas y asamblearias de la historia.

Pero han sido largamente perseguidos. Vienen acusándoles desde Fernando VI.
No sé dónde ven la conspiración.

¿No funcionan como sociedad secreta?
¡Qué va! ¿No ve que hablamos con usted?

Cuentan que son un grupo de notable poder económico.
Nosotras, desde luego, no, se lo aseguro. Incluso tenemos hermanas en el paro.

Si no son una secta ni una sociedad secreta ni un club privado ni un grupo terapéutico, ¿ustedes qué son?
Un camino de sabiduría, un modo centenario de aprender. Y una entidad con funcionamiento democrático. Para empezar separamos nuestros poderes legislativo, ejecutivo y judicial y nadie puede mantener un cargo más de tres años. Ni la máxima autoridad.

Bonita lección para copiar desde las filas de la política.
En una época de mi vida yo estuve muy implicada en política, comprometida, pero me sentí algo desengañada y decidí escoger un camino más profundo, que llegara a la raíz de la razón. Desde ahí incido socialmente.

¿Qué temas debaten en esa sala?
Filosóficos, sociales, simbólicos. Somos un espacio de investigación, trabajamos a fondo pero, fíjese, cuando ponemos en común un trabajo no se nos deja intervenir más de dos veces sobre el mismo tema. Y jamás rebatiendo al compañero.

¿Y si estoy en desacuerdo con él?
Entonces le dirá "yo lo veo de este color" pero jamás, jamás, "¡esto no es de este color!". El masón o la masona sólo se debe a su propia conciencia.

Ustedes, que quieren modernizarse y matizar, usan un vocabulario y una puesta en escena casi medieval.
Muchas reconocemos que nuestro lenguaje es arcaico, que hay que revisarlo y esa es, hoy, una lucha interna en varios países.

Hubo un tiempo en que las mujeres tenían prohibido ser masonas.

En el siglo XVIII Anderson propuso una ley: sólo podían ser masones los "seres libres". ¿Cuál era la trampa? Que en aquel momento ni las mujeres ni los esclavos eran libres. No se les consideraba ni personas.

Después Flora Tristán, Teresa Claramunt o Aurora Bertrana lo lograron
¡Y Clara Campoamor! Gracias a algunas mujeres masonas hoy tenemos voto femenino. Ella, además, prefirió el exilio a delatar a sus compañeros.

Si servidora quisiera convertirse a la masonería ahora, ¿qué me reclamarían?Primero le haríamos una entrevista. Ahí detectaríamos si viene hasta nosotras equivocadamente, buscando algo que en realidad no podemos darle.

¿Buscan consuelo terapéutico?
Sí, pero esos casos se detectan en el minuto uno y se descartan. La masonería es de difícil entrada y fácil salida. A una aspirante siempre le advierto: "Aquí no encontrarás ni glorias terrenales ni paraísos celestiales".

¿Qué otros requisitos pedirían?
La mayoría de edad (nuestra hermana más joven tiene 20 años y la mayor, campeona de bridge, acaba de cumplir 90). Y ser mujer libre y de buenas costumbres.

Ya sabe qué le voy a preguntar ahora.
¿Que qué significa "de buenas costumbres"? Pues una buena persona, consecuente, honesta, ni xenófoba ni dogmática.

No son dogmáticos pero exigen obediencia. ¿No le parece que no encaja?
Esa es una obediencia puramente organizativa. Mire, de pequeña yo oí hablar mucho de la masonería: para mis padres, republicanos, era algo loable y perseguido; para mis tíos, muy religiosos, el diablo... así que me dije: "Esto tiene que ser interesante, chica".

¿Concluyó que el estigma era gratuito?
Que todo lo que no se conoce se teme. Los masones no encarnamos ningún peligro.

¿Aceptan miembros de cualquier religión? ¿Y ateos confesos?
Todo menos seres violentos y excluyentes que quieran imponer sus creencias...

¿De cualquier opción sexual?
Sí, sí. Y también hay logias mixtas.

La suya, femenina y española, necesitó el permiso de sus homólogos franceses.
Ocurrió en el 2005. ¡Ya somos soberanas! Y, si urge, fundaremos una logia catalana.

Durante la república hubo 450 juicios contra mujeres acusadas de masonas.
¡Y muchas de ellas ni siquiera lo eran! Todas acabaron con prisión o muerte



Fuente: La Vanguardia.

Los obispos paraguayos condenan la masonería y la corrupción

MOnseñor Jiménez y monseñor Martínez de Paraguay

MOnseñor Jiménez y monseñor Martínez de Paraguay











CARTA PASTORAL
EL AÑO DE LA FE RENUEVA A LAS FAMILIAS Y A LA IGLESIA
"Los Apóstoles dijeron al Señor: auméntanos la fe" (Lc 17,5)

Los Obispos, reunidos en la 196ª Asamblea Plenaria Ordinaria, nos asociamos al júbilo de la Iglesia Universal al acoger el Año de la fe, propuesto por el Santo Padre Benedicto XVI. Después de compartir juntos nuestra reflexión, queremos dirigirles una Carta pastoral que deberá dar un gran impulso a la Nueva Evangelización, abundantes gracias y numerosas vocaciones a nuestra Iglesia al servicio del Pueblo de Dios.
Con la promulgación de este Año el Santo Padre quiere poner al centro de la atención eclesial lo más importante: el encuentro con Jesucristo y la belleza de la fe en Él. El Año de la fe desea contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Señor resucitado, capaces de señalar la "puerta de la fe" a tantos que están en búsqueda de la verdad. "La puerta de la fe" (cfr. He 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros" (Benedicto XVI, Carta Apostólica Porta Fidei, 1).

I. NUESTRA REALIDAD PASTORAL
Este Año de gracia es para nosotros Pastores, herederos de la fe apostólica recibida mediante el Orden Sagrado, una apasionante vocación que a su vez, en este gozoso tiempo, podemos cumplir la misión dada por el mandato de Jesucristo "Vayan, pues, y consíganme discípulos de todas las naciones" (Mt 28,19).
La evangelización, con el anuncio de Jesucristo y la implantación de la Iglesia, con su rica expresión de fe y también de religiosidad popular, ha acompañado la vida de nuestro pueblo. La luz de la fe ha sido el faro potente que da unidad y sentido espiritual a la Nación Paraguaya, desde sus inicios hasta el presente.
Mencionamos algunas experiencias que van modelando la vida de las familias y de las comunidades. Son los aspectos esperanzadores de la fe manifestada en la vida cotidiana, con sus luces y sombras.
El conocimiento y el acceso a la Sagrada Escritura permiten que miles de personas, en los fines de semana se acerquen a los Retiros Espirituales, alimentando la fe en Jesucristo, a partir de la Palabra de Dios, realizando la conversión personal y acercándose a los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía.
La Misión Continental Permanente con el programa misionero de visita casa por casa, está imprimiendo en las familias misioneras y en los sacerdotes un impacto espiritual impresionante.
En muchas comunidades y familias, se constatan algunas señales claras que la evangelización está desarrollando una fe más madura e integral como, por ejemplo, la iluminación cada vez más fuerte de la Sagrada Escritura, la atención esmerada a la Iniciación Cristiana mediante la catequesis familiar, la dedicación a la liturgia, el cuidado de los templos, el fomento de los grupos corales y litúrgicos, la pastoral social al servicio de los más pobres.
La presencia en la Iglesia de muchos jóvenes, tanto en los grupos y comunidades juveniles como en los seminarios y casas de consagrados religiosos; el protagonismo pastoral de las familias organizadas en la pastoral familiar, los movimientos laicales apostólicos, las comunidades eclesiales de base (Ceb´s) van renovando decididamente la vida cristiana en las parroquias y en las diócesis.
No faltan, sin embargo, los obstáculos en la educación a la fe. Los encontramos tanto al interior como al exterior de nuestra Iglesia.
Notamos algunos obstáculos:
Que a los Apóstoles y santos no les fue fácil el seguimiento del Señor. Las dudas, los temores y las infidelidades no han sido obstáculo para el crecimiento de la fe ("si hemos sido infieles Él permanece fiel" Cfr. 2Tim 2,13).
En muchas personas, niños, jóvenes y adultos de nuestro pueblo vemos el ´rostro del Señor´; lo reconocemos en el dolor de mucha gente defraudada por la justicia, agobiada por la pobreza y manipulada por la corrupción; sentimos su presencia en la familia de cada hogar paraguayo; notamos su existencia real en los acontecimientos y encuentros realizados en torno a la Palabra de Dios y a la Santa Eucaristía, como comunidad de fe; notamos su presencia en los acontecimientos de nuestra sociedad paraguaya, sobre todo, en las veces que movidos por su Palabra, amparados y guiados por la Santísima Virgen María, tratamos de realizar lo que Ella nos propone: "hagan lo que Él les diga" (Jn 2, 5 ).
Todos somos conscientes de los problemas y desafíos que debe afrontar hoy la fe y sentimos más que nunca la actualidad de la pregunta de Jesús: "Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra? (Lc 18, 8). Por ello, si la fe no se renueva y fortalece, convirtiéndose en una convicción profunda y una fuerza real gracias al encuentro personal con Jesucristo, todas las demás reformas y cambio de estructuras serán ineficaces.
Nos preocupa la debilidad de nuestra evangelización en la iniciación cristiana, debido a una catequesis superficial y muchas veces sólo para la recepción de los sacramentos, desunida de la liturgia comunitaria dominical y que debe crear la mentalidad de promover en la sociedad la justicia y la paz.
Vemos la fuerte tendencia, en muchos católicos, de la pereza espiritual que rechaza la educación en y a la fe, al demostrar poco interés en la formación doctrinal, integral y comunitaria a lo largo de toda la vida.
Una amenaza permanente es la separación entre fe y vida, puesto que se constata poca incidencia de la fe cristiana en el mejoramiento de nuestra realidad social, política y cultural.
Es un serio problema la escasez sacerdotal: el número de seminaristas no es suficiente aún y la falta de sacerdotes es alarmante para cubrir las necesidades del país y de lugares de primera evangelización. Las familias cristianas aún no promueven suficientemente en su mismo seno la vocación consagrada religiosa y la vocación sacerdotal.
Constatamos también que un gran porcentaje de la población católica no participa en la celebración dominical, no accede a la lectura y meditación de la Sagrada Escritura, ni practica la oración familiar. Pocos son también los que se acercan al sacramento de la reconciliación frecuente.
Las familias cristianas no pueden acceder a la educación religiosa de sus hijos en las instituciones públicas por un claro laicismo que discrimina a quienes así lo requieran. La separación entre Iglesia y Estado no es motivo para que la enseñanza religiosa de nuestras familias deje de cultivarse en los centros escolares estatales. Los padres de familia en sus Asociaciones educativas deberán plantear el derecho de la educación religiosa de sus hijos en centros públicos.
Entre otros obstáculos externos, notamos también:
La realidad del relativismo globalizado con mayor fuerza prescinde de Dios y combate la religión cristiana, impide la verdad, al afirmar que "todo es relativo" según lo que le conviene a uno mismo; el consumismo y el hedonismo y el neoliberalismo, crean una mentalidad materialista y egoísta, que dan poca cabida a la fe cristiana, y generan mayor inequidad social.
La corrupción, la injusticia y la impunidad en el mundo político, social y económico debilitan la fe y las ganas auténticas de trabajar por el Bien Común.
La ideología de género pretende destruir la ecología de la persona humana.
Tomamos conciencia de la presencia de las sectas que abundan cada vez más, y que son un peligro por desviar la fe católica. Por eso el católico debe participar activamente en su comunidad católica y no en las sectas.
Hay padres católicos que al enviar a sus hijos a las escuelas de iglesias separadas o de sectas, exponen a sus hijos a la pérdida de la fe católica. Por ello, los padres deben intensificar en el hogar la formación católica de esos hijos.
La masonería, al no reconocer la divinidad de Jesucristo, ofrece engañosamente un atractivo de filosofía mezclada con una filantropía que contradice la fe cristiana. Por tanto, ningún católico puede formar parte de la masonería.
II. NUESTRA REFLEXIÓN SOBRE EL AÑO DE LA FE Y SU INCIDENCIA ECLESIAL
Cuando los Apóstoles piden al Señor que les aumente la fe (Cfr. Lc 17,5) están reconociendo por una parte, su fragilidad humana y por otra, claman por aquella fuerza divina que les motive a aceptar la persona, palabra, obra y vida de Jesús como Hijo de Dios y único Salvador de la historia.
En este apartado de la Carta Pastoral queremos subrayar la importancia del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y expresiones del Mensaje final de los Obispos en el Sínodo sobre la nueva evangelización para la transmisión de la fe (Roma, octubre de 2012).
Es necesario reconocer que las enseñanzas que nos ha dejado aquel riquísimo Concilio Vaticano II (1962-1965) no pierden su valor ni su esplendor, a pesar del paso del tiempo. Esas enseñanzas nos han servido como una brújula evangélica, como una verdadera estrella de Belén que ha orientado la vida de nuestra Iglesia en los tiempos actuales; ese gran Concilio fue la concreción de una gran fuerza de renovación necesaria de la Iglesia para no quedarse rezagada ante la realidad siempre cambiante. De ahí la importancia de volver a estudiar y considerar los cuatro grandes Documentos del Vaticano II (Dei Verbum, Gaudium et Spes, Lumen Gentium y Sacrosanctum Concilium) así como los cuatro aspectos principales del Catecismo de la Iglesia (Credo, Liturgia, Moral y Oración) y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Por eso instamos a todos los miembros de la Iglesia: sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, laicos y laicas a releer y estudiar esos documentos para sacar su savia trascendental para el bien de nuestra Iglesia aquí en el Paraguay.
Del Catecismo de la Iglesia Católica compartimos el concepto de la fe que nos ayudará a comprender mejor el misterio de la revelación del amor de Dios en su Hijo Jesucristo. Al respecto nos afirma:
El significado de la fe: "La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe ´el hombre se entrega entera y libremente a Dios´ (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. ´El justo vivirá por la fe´ (Rm 1, 17). La fe viva ´actúa por la caridad" (Ga 5, 6) (n. 1814).
La fe y las obras: "la fe sin obras está muerta" (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su Cuerpo" (1815).
La fe y la transmisión de la fe: "El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: ´Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia´ (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: ´Todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos"(Mt 10, 32-33). (1816).
El Mensaje final del Sínodo de los Obispos nos propone varios puntos de los cuales elegimos los siguientes.
"El encuentro personal con Jesucristo en la Iglesia: Sentimos la exigencia de decirles, con profunda convicción, que la fe se decide, sobre todo, en la relación que establecemos con la persona de Jesús, que sale a nuestro encuentro. La obra de la nueva evangelización consiste en proponer de nuevo al corazón y a la mente, sobre todo a nosotros mismos, la belleza y la novedad perenne del encuentro con Cristo. Les invitamos a todos a contemplar el rostro del Señor Jesucristo, a entrar en el misterio de su existencia, entregada por nosotros hasta la cruz, derramada como don del Padre por su resurrección de entre los muertos y comunicada a nosotros mediante el Espíritu. En la persona de Jesús se revela el misterio de amor de Dios Padre por la entera familia humana. Él no ha querido dejarla a la deriva de su imposible autonomía, sino que la ha unido a sí mismo por medio de una renovada alianza de amor" (n. 3)
Otro párrafo sobre la conversión nos podrá ayudar a comprender que debemos dejarnos evangelizar por el Amor de Dios manifestado en Jesucristo para evangelizar:
"Queremos resaltar que la nueva evangelización se refiere, en primer lugar, a nosotros mismos. En estos días, recordamos que, para poder evangelizar el mundo, la Iglesia debe, ante todo, ponerse a la escucha de la Palabra. La invitación a evangelizar se traduce en una llamada a la conversión. Sentimos sinceramente el deber de convertirnos a la potencia de Cristo, que es capaz de hacer todas las cosas nuevas, sobre todo nuestras pobres personas. Hemos de reconocer con humildad que la miseria, las debilidades de los discípulos de Jesús, especialmente de sus ministros, hacen mella en la credibilidad de la misión. Somos plenamente conscientes, nosotros los Obispos los primeros, de no poder estar nunca a la altura de la llamada del Señor y del Evangelio que nos ha entregado para su anuncio a las gentes. Sabemos que hemos de reconocer humildemente nuestra debilidad ante las heridas de la historia y no dejamos de reconocer nuestros pecados personales. Estamos, además, convencidos de que la fuerza del Espíritu del Señor puede renovar su Iglesia y hacerla de nuevo esplendorosa si nos dejamos transformar por Él. Lo muestra la vida de los santos, cuya memoria y el relato de sus vidas son instrumentos privilegiados de la nueva evangelización" (n.5).
III. LAS ORIENTACIONES PARA EL AÑO DE LA FE
La plena vigencia de la Misión Continental Permanente en nuestro país, que aparece como el rostro actual de la Nueva Evangelización, nos abre horizontes nuevos y estamos seguros que hará crecer a todas nuestras comunidades y familias en el país, y en modo particular contribuirá en la renovación de la pastoral ordinaria de las Iglesias particulares.
Continuemos la atención pastoral a las familias, en este Trienio. Sigamos anunciando en nuestra sociedad paraguaya, los principios fundamentales del Evangelio de la Familia, fundada ésta sobre el Sacramento del matrimonio, con el fin de renovar la vida cristiana en este santuario de la vida y esperanza de la sociedad, reafirmando su vocación eclesial y social. Porque una de las mejores contribuciones de la familia es la de edificar la Iglesia y la de dar solidez de convivencia a la sociedad
Sepamos presentar imágenes evangelizadoras que realmente impacten, inspiren y alegren de una manera existencial, en nuestra labor evangelizadora porque, gracias a Dios, nuestras tradiciones seculares están impregnadas por el Evangelio y el testimonio cercano de tantos misioneros entre quienes recordamos, con especial admiración, a San Roque González de Santa Cruz y sus compañeros mártires. Difundamos la vida ejemplar de Chiquitunga, del Pa´i Duarte Ortellado, Mons. Juan Sinforiano Bogarín, y de tantos otros grandes testigos de la fe en Cristo, repitiendo con insistencia la oración de los Apóstoles: "Señor, auméntanos la fe" (Lc 17,5). Es nuestro anhelo que, con ocasión del Año de la fe, se manifieste la santidad de Dios en medio nuestro, y el Espíritu del Señor Jesús suscite nuevos santos.
Queremos dar algunas orientaciones para que todas nuestras comunidades católicas se pongan en marcha para renovar el compromiso de la nueva evangelización en la transmisión de la fe particularmente en las parroquias y centros educativos.
Nos comprometemos, como Conferencia Episcopal, a difundir los documentos del Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Católica, en especial en su versión YOUCAT (para jóvenes), y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, mediante jornadas de estudios, retiros espirituales y cursos de formación que profundicen la fe de nuestros agentes pastorales. Igualmente, revisaremos nuestros textos de Catequesis actualizándolos conforme a los documentos pontificios y al documento de Aparecida. Incentivemos que la fe católica esté bien presente en los grandes problemas nacionales, sociales, económicos, políticos y culturales, por su aportación al acompañamiento de la historia paraguaya mediante la Doctrina Social de la Iglesia fundada en los dos principios: la dignidad de la persona humana y la búsqueda permanente del Bien Común.
En el Seminario Mayor Nacional pedimos que el Catecismo de la Iglesia Católica sea el punto de referencia para la enseñanza teológica, tanto en el Propedéutico como en los cursos del Instituto de Teología.
Exhortamos vivamente que en la Universidad Católica, los Docentes - llamados a ser "maestros de la fe" (Sapientia christiana, Proemio, IV) durante el Año de la fe tomen iniciativas para profesar la fe, estudiarla, celebrarla, anunciarla y purificarla, a la luz del tesoro que nos ha dejado el Concilio Vaticano II y en particular el Catecismo de la Iglesia Católica. Tengan todos en cuenta las orientaciones de la Iglesia sobre la identidad católica de la Universidad Católica (Ex corde Ecclesiae, como carta magna de las Universidades católicas) al afirmar que "la Universidad católica debe comprometerse, más específicamente cómo razón y fe se encuentran en la única verdad" (n. 17).
Estimulamos que las Escuelas Católicas, en el diálogo intercultural preserven la identidad católica de la escuela y reconozcan el papel de la enseñanza de la religión católica como parte integrante del mismo diálogo en el currículo académico, resaltando la aportación del Concilio Vaticano II y del Catecismo en este tema. Exhortamos que los Profesores Católicos, organizados en una propia Asociación, formen parte de la Unión Mundial de Profesores Católicos.
Exhortamos a los fieles a conocer ampliamente esta Carta Pastoral de la CEP como nuestra mejor adhesión a la promoción de la Misión Continental, en el Trienio de la Familia, contribuyendo pastoralmente a la nueva evangelización y a la revisión del propio Plan Pastoral diocesano. Invitamos a los fieles católicos a aprovechar el Año de la fe para beneficiarse de las Indulgencias Plenarias según las orientaciones dadas en cada Diócesis.
La pastoral de las parroquias, de suma atención a la iniciación cristiana mediante la catequesis; los párrocos háganse ayudar por equipos pastorales, en la preparación de la predicación dominical; refuércense con catequistas competentes la preparación a los sacramentos; las fiestas patronales, al asumir la religiosidad popular, sean momentos de conversión y de anuncio claro de la fe en Jesucristo; promuévanse las pequeñas comunidades eclesiales basadas en la "Lectura Orante de la Palabra" y en la solidaridad con el entorno social. Promuévase, mediante una buena preparación el sacramento del Matrimonio.
En las parroquias promovamos el estudio y la difusión de la fe mediante los Documentos eclesiales arriba mencionados, juntamente con los varios subsidios destinados a las familias, en apoyo de su vocación de "pequeñas iglesias domésticas" y semilleros de vocaciones consagradas y sacerdotales.
Demos máxima importancia al domingo, Día del Señor, para que todo fiel cristiano con su familia participe de la Eucaristía comunitaria o de la Celebraciones de la Palabra de Dios en las capillas y centros alejados.
Organicemos las celebraciones especiales por el "Año de la fe" en los tiempos fuertes durante el año, favoreciendo de modo particular, el sacramento de la Reconciliación y en el Trienio de la familia sigamos promoviendo el sacramento del Matrimonio.
Los movimientos laicales, junto con los pastores, sean protagonistas contribuyendo con sus carismas al testimonio, la difusión, la defensa de la fe y la comunión eclesial. Sugerimos a las autoridades, políticos y empresarios católicos a aunar esfuerzos para promover el desarrollo integral, la seguridad nacional y la solución de la inequidad social.
Nos auguramos que los jóvenes que constituyen la fuerza dinamizadora de la Iglesia sean constructoras y forjadoras de las comunidades juveniles y transmisores de la fe a otros jóvenes, con el entusiasmo de la esperanza y la alegría del amor que les caracterizan.
4. CONCLUSIÓN
La finalidad de la Nueva Evangelización es la transmisión de la fe con creatividad y audacia evangélica. Esto requiere de una nueva sensibilidad en nuestra labor pastoral para interpretar la voluntad de Dios manifestada en los signos de los tiempos y asistir a las personas, familias, instituciones y sectores de nuestra sociedad paraguaya que se han ido debilitando en su vivencia de fe por algún motivo, razón o circunstancia.
Somos conscientes de que con Aparecida la Iglesia toma su rumbo original, que consiste en formar discípulos y misioneros de Cristo, condición esencial para volverse "sal de la tierra y luz del mundo" (cf. Mt 5, 13-16). Los hombres deben descubrir a través de cada uno de los bautizados la luz de Cristo que da plenitud y claridad de vida. Retomemos el ecumenismo recomendado por el Concilio Vaticano II y el documento de Aparecida.
Nuestra esperanza puesta en el Señor Jesús, no nos hace olvidar que muchas personas, familias y el pueblo todo, necesitan de la conversión personal, pastoral e institucional, propuesta por los Obispos en Aparecida (2007). Necesitamos de la Nueva Evangelización para que "nuestros pueblos tengan vida en Él" y así, la asistencia privilegiada a la familia, la educación en la escuela, colegios y universidades, la catequesis en las parroquias, la atención de la salud de los enfermos y a los que adictos a la droga; la atención al mundo del trabajo, el diálogo a todos los niveles de la sociedad, la opción preferencial por los pobres y más necesitados, entre tantas otras realidades urgentes, sean nuestra respuesta de fe.
Sepamos unir en la actividad pastoral ordinaria: Misión Continental Permanente, Trienio de la Familia, Nueva Evangelización y el Año de la fe, ya que forman parte de un misterio interconectado e interdependiente para nuestra labor evangelizadora actual inspirado por el Espíritu de Dios para el fortalecimiento de nuestra Iglesia.

Finalmente queremos que este año, en todos los niveles de la Iglesia, parroquias, comunidades religiosas, centros culturales, abramos nuestro corazón a la "Puerta de la fe" en la adhesión al Amor del Padre, manifestado en su Hijo Jesucristo y en el Espíritu Santo, especialmente con la oración diaria del Credo y de las oraciones tradicionales de la familia, como el Santo Rosario.
Nos encomendamos a la intercesión de nuestros Santos Roque González de Santa Cruz y Compañeros Mártires, como también a la protección y bendición de la Virgen de Caacupé, Madre y Señora de nuestro pueblo.