Fundadores de Mariano Arista

Fundadores de Mariano Arista

miércoles, 30 de diciembre de 2009

El Muvim presenta una amplia selección de objetos pertenecientes al museo de la Franc-Maçonnerie de París


La logia Blasco Ibáñez, el Museo Valenciano de la Ilustración y la Modernidad (MUVIM) y al Museo de la Franc-Masonería del Gran Oriente de Francia, van realizar en Valencia una exposición de carácter histórico, eligiendo como motivo la relación íntima entre la masonería y la ilustración.

Del 17 de diciembre de 2009 al 16 de febrero de 2010 La masonería y la ilustración comparten la idea de que la razón puede combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía ayudando a construir un mundo mejor.

El resultado es una exposición, francamente excepcional, que presenta una amplia selección de objetos, pertenecientes al Musée de la Franc-Maçonnerie, de París, de rango estatal, complementados con grabados y libros.

Constituye una excelente introducción al sistema de representaciones simbólicas propio de la masonería, a partir de su creación en Francia, en el siglo XVIII, en el marco del conjunto de ideas y propuestas que dieron lugar a la Ilustración.

Es la primera vez que se realiza en España una exposición semejante, a partir de un centro museístico que constituye en todo el mundo una referencia de primer orden en su especialidad.

Montilla recurre a cuatro notables masones para asesorarse en cuestiones sociales

Tomado de: http://ecodiario.eleconomista.es/politica/noticias/1799400/12/09/Montilla-recurre-a-cuatro-notables-masones-para-asesorarse-en-cuestiones-sociales.html

No se trata de la última novela de Dan Brown, sino de una noticia real. El president de la Generalitat, José Montilla, se reunió el pasado 3 de diciembre con cuatro altos representantes masones en España para solicitarles información y asesoramiento en diversos temas sociales.

El encuentro, según informa el diario La Vanguardia, se produjo en la biblioteca pública Arús, de gran importancia documental y dotada de un rico fondo bibliográfico gracias a la donación del también masón Rossedn Arús i Arderiu.

Según el diario catalán, el encuentro llegó tras la invitación de un gran maestre masón francés para mantener una reunión con el más alto dirigente de Cataluña. Algo desconcertado y temeroso de desconocer los aspectos básicos de la francmasonería, Montilla tiró de contactos para prepararse ante semejante encuentro y, de paso, infiltrarse un poco más en este sector social conocido por lo oculto de sus tradiciones.

José Carretero (Gran Logia de España), Jordi Farrerons (Gran Logia Simbólica Española), Antoni Castillo (Gran Orient de Catalunya) y Ana Maria Lorente (Gran Logia Femenina de España) fueron los invitados, junto con Montilla, a tan especial almuerzo.

"Zapatero no es masón"
En la reunión, las constantes preguntas del habitualmente silencioso dirigente socialista fueron el principal hilo conductor. El President quería saberlo todo sobre la masonería moderna.

¿Cómo nacieron? ¿A qué se dedican? ¿Qué visión tienen del mundo? ¿Qué hacen en España? ¿Quiénes son sus miembros en nuestro país? Y así hasta un largo etcétera de cuestiones con nombres propios sober la mesa. Según parece, los masones confirmaron que Zapatero no es uno de ellos.

La reunión pareció satisfacer, y mucho, a Montilla. Saciadas sus dudas, el político quedó impresionado por la alta estima e importancia que este grupo da a valores como la democracia, el respeto cívico o la formación intelectual. También quedó prendado por su amplia tolerancia.

"Entre los masones aceptamos a gentes de toda condición política o religiosa. Son cuestiones de las que no entramos a debatir. Solo nos interesan que respeten nuestros principios básicos y los derechos humanos", aclararon los masones presentes.

Encuentro oficializado
Las impresiones fueron tan positivas, que según informa la revista Tiempo, el president habría propuesto a sus invitados formalizar estos encuentros con carácter oficial.

Cada año se verían al menos una vez las caras para que este nutrido grupo de notables masones entregase a la Generalitat un informe con su visión sobre la sociedad catalana que pueda servir como documento que asesore al President en sus políticas al respecto.

jueves, 17 de diciembre de 2009

¡Feliz cumpleaños Piedra del Sol!


Por: Javier Rodriguez.

La historia de México está de fiesta. Hace 219 años, el 17 de diciembre de 1790, se dio uno de los hallazgos más importantes en el reconocimiento de la historia nacional.
Fue durante una excavación para nivelar y enlosar la Plaza Mayor del Centro de la ciudad, que un grupo de constructores encontraron la Piedra del Sol, o también llamado Calendario Azteca, una de las piezas más emblemáticas de la cultura prehispánica.
Este monolito fue un elemento clave para dar inicio a un redescubrimiento de los orígenes del país, que habían sido prácticamente enterrados durante casi 300 años, luego de la conquista española.
La Piedra del Sol fue empotrada en una de las torres de la Catedral para ser vista por el público entre 1790 y 1885. Después, en pleno apogeo del hallazgo de cientos de sitios arqueológicos, fue trasladada por órdenes de Porfirio Díaz al Museo Nacional sobre la calle de Moneda, en el salón de los Monolitos.
En 1964 encontró su residencia actual: la Sala Mexica del Museo Nacional de Antropología.
El Calendario Azteca es una pieza monolítica con un peso de más de 22 toneladas, está labrada en basalto de olivina y tiene un diámetro de más de 3.22 metros.
No se sabe con exactitud cuando fue labrada. Sin embargo, en la parte superior de la piedra muestra el número 13-Caña, equivalente al 1479 de nuestra era. Esa fue la fecha en que los mexicas situaron el nacimiento del Quinto Sol en Teotihuacan, además del gobierno de Axayácatl.
A decir de especialistas del INAH, la Piedra del Sol tuvo un uso en posición horizontal —no vertical como ahora se exhibe—, y servía como recipiente del corazón y la sangre del guerrero vencido, quien era sacrificado como ofrenda para el renacimiento diario del sol. Con motivo del aniversario del hallazgo de esta importante pieza arqueológica, Google, el buscador de internet más importante del mundo, le dedica este jueves su logotipo, rindiendo homenaje a esta emblemática escultura mexica.

martes, 15 de diciembre de 2009

LOS SOLSTICIOS Y NUESTRA AUGUSTA ORDEN

Por el H.·. Pedro Santelices
De la Resp.·. Log.·. “Pitágoras” No. 479
Publicado en la Revista Masónica de Chile, Año LII marzo-abril 1975
Números 1 y 2, páginas 14 y 15. Or.·. de Santiago de Chile


En dos épocas del año parece que el sol, nuestro astro rey, en su movimiento aparente, se detuviera por un corto período, cuando se encuentra más cerca o más lejos de los trópicos de Cáncer o Capricornio. Estos acontecimientos que se producen el 21 de diciembre y el 21 de junio; reciben el nombre de solsticio de verano y solsticio de invierno, toda vez que la palabra solsticio significa sol detenido. Durante el 21 de junio el sol está más cerca del trópico de Capricornio y por ende más junto al hemisferio norte, lejos de nuestro hemisferio sur, por ello, para los masones de estas latitudes, se llama solsticio de invierno. A la inversa, cuando el sol y sus rayos están más cercanos al trópico de Cáncer y del hemisferio sur se produce el solsticio de verano para nosotros. Por eso esta noche de 21 de diciembre celebramos el solsticio de verano.

El solsticio de verano se le conoce también como San Juan Evangelista o San Juan de Verano; y el solsticio de invierno como San Juan Bautista o San Juan de Invierno. En este acontecimiento vivimos la noche más corta y el día más largo del año, y mientras que en el hemisferio norte sucede lo contrario.

En su afanosa búsqueda, el hombre primitivo sentía temor por el hermoso astro que asoma sus brazos por oriente y los esconde por occidente y que lo guiaba con su luz vivificante en su larga jornada. Su angustia aumentaba ante lo inexplicable, ante la oscuridad, ante las sombras nocturnas provocadas por el retorno del sol a su ciclo interminable. Es el instante supremo en que el hombre se plantea problemas, y sus meditaciones se unen en misterios profundos.

Aquel astro que acompañaban sus ganados en el día, que le ofrecía benevolente, su luz orientadora, significando para él la expresión más objetiva del bien, se transformaba, en pocas horas después, por su ausencia, en recelo y temor. Entonces amó la luz y temió la oscuridad. La quietud se posesionaba de su espíritu, cuando nacía, y la incertidumbre adormecía sus esperanzas en su desaparecimiento. Su vida se resume en un solo anhelo: el sol.

Su incapacidad para darse explicaciones científicas lo llevó a la formación de mitos y leyendas, al cultivo de ritos primitivos y al culto del sol, cuya vida estaba marginada por fantásticas narraciones. Egipto marca el primer capítulo y lo siguen persas, asirios, mayas, incas, etc. Establecen un paralelismo psico-físico: verdad = luz; error = oscuridad. Se produce una comparación de principios, dando origen a diferentes dualismos: Osiris y Tifón; Ordmudz y Arimán; Brama y Siva.

De todo este conflicto psico-físico, el hombre primitivo distinguió la marcada diferencia entre dos estaciones: Una llena de frío y la otra de calor; fenómenos que hincaron en su espíritu desorientado la observación de la salida y la apuesta del sol, deduciendo que los movimientos cambiaban con frecuencia en un tiempo determinado. De un estudio sobre el sol se extracta lo siguiente: observando en primavera y en la zona templada, el sol se oculta en un punto determinado; luego el ocaso avanza gradualmente hacia el sur; primero de prisa, luego cada vez más lentamente hasta quedar estacionado en un sitio meridional máximo. Retrocede enseguida hacia el norte siguiendo una marcha inversa, es decir muy despacio al principio y con velocidad cada vez mayor al llegar al extremo, para disminuir de nuevo hasta una segunda parada que tiene lugar en invierno. Desde entonces vuelve otra vez al sur y así continua indefinidamente oscilando constantemente con regularidad perfecta.

Considerando los solsticios bajo un aspecto astronómico, debemos expresar que debido a que el eje de la tierra no es perpendicular al plano de la eclíptica, o sea que esto no coincide con el ecuador, sino que forma con él un ángulo de 23º, 27`, se produce numerosas alteraciones: la diferente duración de los días y las noches, las estaciones del año y la división de la superficie del globo terráqueo en cinco zonas climáticas.

Sólo dos veces en el año el plano del ecuador coincide con el plano de la eclíptica y por consiguiente, el círculo de iluminación coincide con cada meridiano. En esta posición los diferentes puntos de la tierra tienen un día de doce horas y una noche de doce horas. Estas fechas se conocen con el nombre de equinoccio.

Tres meses después, los rayos solares forman un ángulo de 23º y 27`con el plano del ecuador y los días y las noches alcanzan su máxima desigualdad. En este caso el círculo de iluminación no pasa por los polos, sino que es tangente a los paralelos de 66º, 33`norte y de 66º, 33`sur. Hay paralelos que no son tan cortados por el circulo de iluminación, y la tierra al girar sobre sí misma tendrá una parte que siempre quedará expuesta al sol y otra que no estará frente a ella; son los solsticios.

El solsticio de verano es San Juan el Evangelista que predica el evangelio del amor fraternal. El solsticio de invierno es San Juan Bautista, que es la esperanza de una vida mejor.

En nuestras prácticas y doctrinas asociamos estos fenómenos naturales y son interpretados bajo tres aspectos: cósmico, místico y simbólico.

Cósmico, porque representa a un fenómeno astronómico; místico, porque traza la realidad de un ideal y simbólico con relación al hombre, porque busca la perfección de su espíritu.

Remontándonos a las Sagradas Escrituras, ubicamos a San Juan como un personaje legendario. Juan el Bautista, es la antorcha de la esperanza y sintetiza en nuestra Orden el nacimiento a una nueva vida. Es propagandista de grandes ideales, es fraterno y virtuoso.

Juan el Evangelista, es la expresión sublime de la madurez psíquica y el espíritu alcanza a su plenitud.

En el ciclo eterno en que se manifiesta un espacio de tiempo, que va de un solsticio a otro, esta representada en forma simbólica la vida del hombre.

El hombre al nacer es individualidad, es materia que se plasma en un campo de perspectivas inciertas. ¿Cómo nace? ¿Dónde irá? ¿Su existencia qué trayectoria humana procurará?

Nace a la vida y comienza para su ser la incesante búsqueda de la verdad, que es luz. Orienta este anhelo Juan El Bautista. Sufre transformaciones bajo presión de la cultura y de los valores y es en Juan El Evangelista donde el hombre cambia de “ser” en “deber ser”.

Es el ciclo evolutivo de los solsticios, que representa los dos más grandes misterios de la metafísica: la vida y la muerte; el ser que nace y muere; es la materia y el espíritu.

Nuestra Augusta Orden, cuyos orígenes se remontan a la noche de los tiempos hace suyo este fenómeno e interpreta en sus talleres al universo con el resplandor grandioso de sus misterios.

La Logia es el mundo visible. El sol está en el templo, donde el Venerable Maestro levanta su mallete orientando las actividades del taller. También está la luna y las estrellas y su base adornada por la fuerza y la belleza, que la representa el primer y el segundo vigilante. Sus paredes son rojas como la fuerza del deseo y en su lenguaje simbólico reside la gama hermosa de sus enseñanzas, que son las que entrañan los solsticios. Todo él marginado por el azul infinito del cielo. Está proyectada de occidente a oriente y de norte a sur. Nuestros pasos guiados por la tolerancia y la fraternidad van en procura de la luz de oriente.

Así como el ciclo evolutivo de los solsticios, representan la vida y la muerte, así también la francmasonería al recibir al ser tosco e impuro para transformarlo en personalidad con realizaciones que logren una constante perfección, identifica simbólicamente los solsticios que encierran grandes enseñanzas morales, son sus finalidades y principios.

Cuando nosotros vivimos una de las noches más breves del año, los hermanos del hemisferio norte viven la más larga. Cuando nosotros celebramos el solsticio de verano, ellos celebran el de invierno; cuando nosotros vivimos una Navidad temperada y asoleada, ellos no la conciben sino con nieve y fría. Ninguna de estas diferencias es motivo de conflictos entre hermanos y pueblos. Pues hay tolerancia y además nos indica la universalidad de nuestra Augusta Orden.

Este acontecimiento que nos reúne, llámese fiesta de San Juan o solsticio; simboliza el feliz día en que cada uno de nuestro Hermanos que pertenece a cualquiera de las comunidades religiosas que se disputan el mundo de los creyentes, pueden adorar y reconocer a sus particulares divinidades; también, como aquellos que no comulgan en ninguna religión, pueden ver una manifestación de la sustancia universal y las leyes que rigen nuestro sistemas planetario. Todos se reúnen entre la escuadra y el compás para recordar estas festividades.

Queridos Hermanos, que esta sublime noche solsticiana lleve a nuestros espíritus la claridad suficiente para examinar el camino recorrido en nuestra Augusta Orden y en la vida profana. Que nos haga ser más virtuosos, tolerantes y fraternos. Enlacemos nuestras manos deseando un futuro mejor para la humanidad y en la que nuestros postulados sean realidad. Aprovechemos el calor del astro rey para recomenzar con más brío nuestra incesante búsqueda de la verdad.

El Solsticio de Invierno

Todas o casi todas las culturas ancestrales celebraban los Solsticios ya que éstos marcaba hitos vitales en la supervivencia de estas culturas, indicando a sus miembros a través de los sacerdotes, la época de siembra o de cosecha, el cambio de estaciones con el renacimiento del Sol después del invierno.

Astronómicamente el Solsticio es cada uno de los dos puntos en la curva elíptica en la cual su distancia del Ecuador Celestial es la mayor alcanzada por el Sol cada año alrededor del 22 de Junio y el 22 de Diciembre; el tiempo que el Sol cruza el Solsticio el 22 de Diciembre comienza el Verano en el Hemisferio Norte y el Invierno en el Hemisferio Sur.

Este año el Solsticio es algo especial por dos razones: primera el cambio de los dígitos del nuevo milenio y segunda porque coincide con el perigeo de la luna y la Luna llena, acontecimiento cósmico que solo se repite cada 133 años.

Masónicamente hablando, el Sol es un símbolo de suma importancia. La Logia que, entre otros, simboliza también al Universo, con su piso terrenal y su techo celestial, donde el Venerable Maestro ilumina simbólicamente con su Sabiduría a todos los Hermanos del taller, representa al Sol en su nacer. El V\M\ dirige la Logia desde su trono en el Oriente, fuente de la Luz, al igual que el Sol que comienza su esplendor desde el Oriente; el Primer Vigilante simboliza al Sol en su ocaso en el Occidente y el Segundo Vigilante simboliza al Sol al Mediodía (Norte).

Siendo la Naturaleza el marco de acción del Masón y los fenómenos naturales, fuentes de estudio e inspiración, no podía estar nuestra orden ajena al fenómeno natural del recorrido elíptico del Astro Rey destacando que sus puntos más lejanos y distantes del Ecuador, coinciden con los cambios naturales de las dos estaciones opuestas, Invierno, Verano, símbolos también de la contradicción, la dualidad, los pares opuestos, representados en el piso del Templo por las baldosas blancas y negras.

El Solsticio de Invierno nos recuerda también nuestra propia Iniciación, la oscuridad de la Cámara de Reflexiones, el invierno del mundo profano dentro de nosotros que dejamos atrás, cuando en el templo se nos pregunta: ¿Cuál es ahora el mayor deseo de vuestro corazón? ; y respondemos sin titubear: ¡Ver la Luz!!!

Festejemos HH.·. este SOLSTICIO de INVIERNO, con amor, fe y sana alegría, mantengamos nuestra Iniciación como un simbólico Bautismo de DIGNIDAD porque como Masones debemos contribuir al mejoramiento individual y de la humanidad toda, mostrándole el camino con nuestro ejemplo de hombres libres y de buenas costumbres.


GENTILEZA DEL Q.·. H.·. MARIO MODICA.

lunes, 14 de diciembre de 2009

¿Cómo podríamos mejorar en lo individual?

En ésta época de reflexión, comenzamos a preguntarnos ¿Que quiero? ¿Que me gustaría? También es cuando hacemos propósitos, que desafortunadamente, por no dejarlos como testimonio escrito y con medición de su avance y logros, se olvidan y por lo tanto no cumplimos.

El que no sabe hacia dónde va, puede llegar a donde no quiere. O como en el cuento de Alicia en el País de las Maravillas, cualquier camino será el apropiado.

También, hay ocasiones en que, por temor al fracaso o al ridículo, no tomamos acción en nuestro destino, pero ¿no será éste miedo nuestro mayor fracaso? Solo no se equivoca el que no hace algo en la vida.

2009 tuvo su complejidad y dureza, quizá no como los últimos años, mas sin embargo lo hemos sobrepasado y estamos ahora en miras de comenzar un 2010 que nos demandará mantener una actitud positiva.

Debemos tener entusiasmo, disfrutar lo que hacemos, convertir lo ordinario en especial. En una frase, debemos tener actitud positiva. La clave está en cómo lo hacemos, no en lo que hacemos. Las oportunidades no solo se aprovechan, también hay que crearlas.

Administra adecuadamente tu tiempo, se proactivo, desarrolla un equilibrio en lo profesional, emocional, físico, social, intelectual y espiritual. Es difícil ser exitoso en cualquiera de esos campos, sin que los otros estén satisfechos.

Todos somos creativos, y esa creatividad debe contribuir precisamente al logro de sus objetivos personales, familiares, profesionales y organizacionales, e incluso del país.

La creatividad no es algo que se tenga o no se tenga, o que se posea a un determinado nivel; es algo que puede y debe mejorarse. Tu creatividad puede estar sólo dormida o atrofiada, pero está latente. Utilízala, desarróllala, atrévete.

La solución está a tu alcance, los beneficios son enormes. Quien hace puede equivocarse, pero quien no hace nada, ya está equivocado.

Para mejorar tenemos que querer, creer y actuar… y un largo viaje comienza con el primer paso… ¿qué piensas hacer mañana que sea diferente y creativo?

Felices fiestas y de todo corazón, un muy próspero año 2010.

martes, 1 de diciembre de 2009

Torneo Anual Relámpago de Dominó

La Fraternidad Masónica de Baja California

CONVOCA

A las Grandes Logias y Organismos adherentes, a su torneo anual relámpago de Conforme a las siguientes

BASES GENERALES:

1. El torneo será por parejas.
2. Cada Gran Logia u Organismo de La Fraternidad Masónica de Baja California enviará una pareja representante.
3. Será un 'torneo relámpago' a resolverse el mismo día, sábado 12 de diciembre del 2009 E.'.V.'. en la sede asignada para este año que, por riguroso turno, corresponde a: Misión de San Diego No.5 Zona del Río, Tijuana, Baja California
4. El torneo arrancará oficialmente a las 17:00 horas en punto. Las parejas no presentes perderán por ''forfeit'.
5. Se empleará el sistema "round-robin" y se aplicará el reglamento internacional de la Federación de Dominó.
6. Los jueces los proporcionará el Benemérito Centro Mutualista de Zaragoza y sus decisiones serán inapelables.
7. Premios: Trofeo para el primer lugar, diplomas de participación para todos.
8 El trofeo durará un año en poder de la Gran Logia u Organismo triunfador, el que deberá entregarlo al ganador del torneo siguiente en diciembre del 2010 y así, sucesivamente.
9. Inscripción por pareja: $400.00 pesos, destinados a cubrir el importe del trofeo y diplomas.

Posteriormente, a las 19:00 horas, celebración formal del Solsticio de Invierno 2009 Tenida Blanca conjunta, para luego compartir el pan y la sal. Precio del platillo individual: $100.00 cien pesos.

Las inscripciones a ambos eventos podrán hacerse a partir del 27 de noviembre, con fecha límite al 7 de diciembre.

Diríjase a: fraternidadmasonicadebc@gmail.com

Masones de todos los géneros, ritos y vertientes, público en general, bienvenidos.

FRATERNIDAD MASÓNICA DE BAJA CALIFORNIA

domingo, 22 de noviembre de 2009

Visita del Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de España Jose Carretero Domenech a tierras Murcianas

Tomado de: http://la-masoneria-en-murcia.tublog.es/archives/2009/10/23/visita-del-muy-respetable-gran-maestro-de-la-gran-logia-de-espa-a-jose-carretero

El pasado martes día 21 de Octubre de 2009 el Muy Respetable Gran maestro de la Gran logia de España Jose Carretero se reunió con los hermanos Masones de Murcia y Albacete para informar de su decisión soberana de constituir una nueva Gran Logia Provincial de MURCIA. A la cita estaban invitados más de un centenar de miembros.

La reunión se desarrollo dentro del mejor ambiente de corrección, cordialidad y Fraternidad en un conocido hotel de la ciudad.

Esta decisión del Gran Maestro de constituir una nueva Gran Logia Provincial de Murcia se apoya en la existencia de un total de CINCO LOGIAS ( cuatro enMurcia y una en Albacete) más la inminente constitución de otra Logia en la ciudad de Murcia y el compromiso del Gran Maestro -en caso de ganar las elecciones de Marzo - de levantar columnas de otra Logia más.

Actualmente de esas cinco Logias Regulares, dos están constituidas por Hermanos de habla Inglesa:

la Respetable Logia Simbólica Luz de Murcia Nº 91 en LO PAGAN y
la Respetable Logia Simbólica Sierra Espuña nº 136 en el PUERTO DE MAZARRON

sumando entre las dos logias inglesas algo menos de 45 miembros activos .

Y otras tres Logias trabajan en castellano :
Respetable Logia Simbólica San Juan de los Llanos nº36 deALBACETE
Respetable Logia Simbólica Fraternidad Mediterranea nº94 de CARTAGENA y la
Respetable Logia Simbolica Moriá nº143 de MURCIA

Sumando entre las tres Logias españolas casi 65 miembros activos .

Al encuentro que estaban convocados los 110 miembros activospero finalmente tan solo fue posible la asistencia de unos 30 Hermanos en representación del resto ( 13 Hermanos ESPAÑOLES y unos 20 ingleses ).

Designando como Gran Maestro Provincia de Murcia a un Venerable Hermano Ingles T.H. Abrahams . Hermano que en la actualidad es asistente del Gran Maestro Provincial de Valencia (jurisdicción esta de Valencia a la que están adscritas las cuatro Logias Murcianas desde hace algo más de tres años)

sábado, 21 de noviembre de 2009

Razón, superstición e intolerancia cultural


La palabra esoterismo procede del griego έσώτερος (esoterikos, “lo que está dentro, en el interior, oculto”). Este término abarca un grupo de creencias, prácticas y conocimientos para cuyo acceso se necesita un cierto grado de “iniciación”. En la antigua Grecia la enseñanza esotérica era la que se impartía dentro de las academias o escuelas, mientras que la exotérica era a la que tenía acceso todo el mundo, fuera de los centros de enseñanza. Desde siempre han existido escuelas filosóficas que afirman poseer una “verdad oculta” sólo accesible para sus miembros, pero la búsqueda de conocimiento exige el desarrollo de la facultad del juicio propio. Pitágoras, de hecho, tenía dos clases de discípulos: los exotéricos y los esotéricos; estos últimos eran los que recibían las más altas enseñanzas del sabio griego y debían guardar silencio sobre ellas.

El físico cuántico Schrödinger dejó escrito: "La distinción Pitagórica de los números triangulares no fue una simple Ilusión”.

Más oscuras resultan las especulaciones sobre la vinculación entre masonería y esoterismo, que durante la mayor parte del siglo XVIII fueron constantes y profundas. Entre las manifestaciones de estas prácticas esotéricas se encuentran la ritualización de los pasos de un grado a otro, el desarrollo de la leyenda del constructor del templo de Salomón Hiram, la inclusión de símbolos de religiones o teosofías antiguas y herméticas o la vinculación de la masonería con la Gran Tradición, corriente de conocimiento profundo que enraizaría en la elites sacerdotales de las civilizaciones mesopotámica y egipcia, pasaría por los filósofos helénicos y alcanzaría las manifestaciones sectarias de los cátaros, la orden de los Templarios y los Rosacruces hasta llegar a los masones.

El simbolismo de los ritos



Muchas personas relacionan la palabra “rito”, con algo oculto o misterioso. Nada más lejos de la realidad. Rito es todo aquello que se hace de forma invariable y mecánica producto de una cultura determinada. Cualquier situación personal o colectiva, que se repite sin apenas modificaciones y siguiendo una estructura predefinida y con un fin determinado, es un rito. Los protocolos de sociedad, las ceremonias universitarias, las fiestas tradicionales, las celebraciones religiosas e incluso actitudes que inconscientemente repetimos en nuestra vida son ritos. El rito, como recreación repetitiva de frases y gestos tradicionales, no implica necesariamente ningún acto religioso o místico. Sirven fundamentalmente para mantener una tradición, así como para generar una catarsis que nos permita romper con el mundo exterior y concentrarnos en el aprendizaje social, filosófico o intelectual.

He aquí, en mi opinión, cómo podemos conciliar la libertad de indagar y de seguir las enseñanzas del esoterismo y la libertad inherente en cada conciencia individual, libertad para seguir el rito como un símbolo histórico-social o como parte de un corpus esotérico, como ocurre en algunas ramas de la Masonería. El rito, con su significado particular, debería ser relegado al ámbito privado de cada uno, a la esfera íntima en donde se interpreta e integra el valor exotérico o esotérico del mismo. El rito masónico, por ejemplo, sería la manifestación exotérica de su trascendencia esotérica, en donde cada masón cristaliza su significado en el crisol de la razón y en el desarrollo de su evolución iniciática personal. En definitiva, cada rito es un acto íntimo cuyo significado se adquiere a través de una profunda reflexión interior, buceando más allá de su significado “exotérico”, mundano o trivial.

El rito sirve también para aprender unos usos y modos que permiten reconocerse a los iniciados entre sí (ya sean masones, rosacruces, teósofos, etc.) por encima de culturas o idiomas. En sus prácticas los esoteristas utilizan el rito como sistema de funcionamiento, con lo que consiguen mejorar el nivel de conversación y comprensión entre ellos. Podría parecer que el rito esotérico es uno e inmutable; no es así, a lo largo de la historia se han creados varios ritos. En el esoterismo habría pues que diferenciar la praxis derivada del símbolo y la gnosis o conocimiento iniciático derivado de la evolución de cada estudioso del tema.



La masonería: ¿un camino intelectual o esotérico?



Si nos referimos a la concepción de la palabra esotérica como contraposición antagónica de exotérico (del gr. exoterikós) que significa "exterior" o en su acepción moderna de "accesible a todo el mundo", no cabe duda de que la masonería es esotérica. Esta orden iniciática se fundamenta precisamente en la reserva de sus símbolos que adquieren en el interior de las logias un significado mucho más profundo que lo que a primera vista y exotéricamente tienen. Este uso de los símbolos es precisamente lo que los diferencia de cualquier otra asociación cultural. Y debido a la reserva que hacen de ellos frente a la sociedad, se convierten, por definición, en una sociedad esotérica. Siguiendo con la comprensión de los términos que estamos usando, si por una cuestión semántica la masonería es esotérica, sus miembros son “iniciados”, ya que han sido instruidos en el camino del estudio de una serie de símbolos, que son, como decía antes, de corte esotérico.

¿Por qué entonces la eterna discusión racionalismo vs. esoterismo? En mi opinión es un problema de mezcla de conceptos no aclarados y mal definidos, en donde se define a los esoteristas o iniciados como unos seres poseedores de misterios y poderes mágicos que obviamente no tienen. Otro problema ha sido la banalización de la palabra esoterismo, que se ha visto desposeída de su verdadero significado semántico. Y después están los “maestros”, “videntes”, “iluminados” y “ocultistas” que se han enriquecido a costa de la ignorancia de muchas personas desesperadas. Por ventura no todos los verdaderos estudiosos del esoterismo se anuncian como tal, en grandes titulares, anunciando a bombo y platillo que te van a “sacar el mal de ojo”, ayudarte a “encontrar pareja” o hacer “próspero tu negocio” a cambio de tu cartera.
Racionalismo y esoterismo

Las creencias dogmáticas que desprecian el método científico son superstición y la ciencia tiene el deber de indagar y aclarar esto. Es importante matizar que el verdadero esoterismo tiene que ver más con la religión que con la ciencia. El racionalismo y la absoluta libertad de conciencia son pilares de la cultura democrática, y el verdadero conocimiento, alejado de creencias fanáticas y coercitivas de la razón, también. La superstición o la “pseudociencia”, como “objetivo a destruir”, puede derivar en una corriente también peligrosa, al convertirse el atacante, abanderado del racionalismo, en un inquisidor autorizado por lo político e intelectualmente correcto. La ciencia no debe ser nunca “anti”. La ciencia debe fomentar el “escepticismo” (del griego “el que duda”, nunca significando “el que niega”), porque de lo contrario ya no sería ciencia y se convertiría en una corriente intolerante que solo desea imponer una dictadura intelectual, a su vez desvestida de todo significado más allá de lo social; una eugenesia psicosocial peligrosa, muy cercana al totalitarismo intelectual.


La ciencia debe informar de forma aséptica e imparcial. En los modelos de enseñanza escolar debe impartirse el método científico como forma de educar en la razón y crear una sociedad de hombres de espíritu abierto, instruidos y libres. Pero este objetivo loable no debe utilizarse para crear una sociedad homogénea cerrando las puertas del acceso libre y personal a otros modelos de conocimiento. Y mucho menos mofarse y hacer escarnio público de quien sigue motu proprio ese camino esotérico. Debe quedar bien clara, por supuesto, la línea divisoria de la ciencia y la creencia, del pensamiento crítico y del pensamiento religioso o esotérico. Informar sí, pero nunca coaccionar, porque ¿quién posee la verdad absoluta?

La memoria histórica como proyecto social y cultural

La ley de responsabilidades políticas
Escrito por: Eduardo Montagut Contreras
Tomado de: http://lacomunidad.elpais.com/memoria-historica/2008/8/20/la-ley-responsabilidades-politicas

Esta ley constituye uno de los instrumentos fundamentales para la represión política en la España de Franco. Fue elaborada en febrero de 1939. En su primer artículo se declara la responsabilidad política de las personas físicas y jurídicas que desde el primero de octubre de 1934 y hasta el 18 de julio de 1936, contribuyeron a crear o agravar la subversión del orden, y de aquellas personas que después de julio del 36 se hayan opuesto o que se opongan al Movimiento Nacional, ya sea de forma activa o con una pasividad grave, es decir, por este artículo quedarían encuadradas todas las personas y organizaciones del Frente Popular y las que no participasen activamente en el nuevo orden político. En la ley se relacionan todas y cada una de las organizaciones políticas y sindicales "responsables", incluidas la masonería.

La responsabilidad era determinada en Tribunales especiales con miembros de la Falange, el ejército, y la magistratura. La responsabilidad política derivaba en la consiguiente incautación de bienes.

Esta ley estuvo vigente hasta el año 1945.

Se trata de uno de los ejemplos más claros de vulneración del derecho como se concibe en Occidente:
1. Tiene carácter retroactivo.
2. Une en una misma ley las responsabilidades de personas físicas y de personas jurídicas.
3. Establece la represión política.
4. Establece un sistema judicial extraordinario y muy politizado.

miércoles, 18 de noviembre de 2009

La Gr.·. Log.·. de España ya tiene candidatos a la Gr.·. Maestría

El alcalde de la capital grancanaria, Jerónimo Saavedra, no será candidato a Gr.·. Maes.·. de la Gr.·. Log.·. de España.

La principal organización masónica española celebró este fin de semana en Barcelona una reunión en la que se eligieron los candidatos que podrán competir por la presidencia, conforme a un sistema de elección que exigía al menos diez votos de los venerables para formalizar la candidatura.

Saavedra obtuvo sólo seis, tercero de los cuatro aspirantes que concurrieron, por lo que queda fuera de la carrera para dirigir la logia.El actual Gr.·. Maes.·. José Carretero, con 28 votos, y Óscar De Alfonso Ortega, con 16 votos, serán los dos únicos candidatos que se disputen en marzo próximo la dirección de la Gr.·. Log.·. de España.

sábado, 14 de noviembre de 2009

El Palacio de Regaleira, simbolismo y masonería en Portugal

Tomado de: http://diariodeunturista.com/el-palacio-de-regaleira-simbolismo-y-masoneria-en-portugal/2866

Hay un edificio residencial que está situado en el corazón del centro histórico de Sintra y que ha sido galardonado como Patrimonio Mundial por la UNESCO. Se trata del Palacio de Regaleira, un hermoso edificio que fue mandado a construir por un hombre muy rico llamado Carvalho Monteiro.

La residencia ocupa un terreno de 4 hectáreas ocupadas además por jardines, lagos, pabellones, edificios de diseños raros relacionados con la masonería y los templarios, muchos de los cuales, además, combinan arquitecturas varias: la manuelina, la renacentista o la gótica, por ejemplo. Es un sitio muy raro, pero por eso muy atractivo.

Antes de que se construyera el palacio la zona era una quinta que estaba en manos de la baronesa de Regaleria, de ahí el nombre, pero comienza a adquirir su forma actual cuando es comprada por Carvalho Monteiro a fines del siglo XIX. Este hombre quería construirse una casa hermosa en un vasto jardín y al mismo tiempo quería rodearse de todas aquellas cosas que movían su curiosidad.

Carvalho añoraba el Portugal de la época de los grandes descubrimientos geográficos y al mismo tiempo era un sujeto a quien le interesaba la alquimia, la masonería, la Rosacruz, los templarios y todos los temas esotéricos en boga. Por eso, caminar hoy por este lugar tiene mucho de mágico y de fábula. En la quinta predomina un bosque cuyos árboles no están dispuestos al azar sino siguiendo la idea del primitivismo: comienza siendo ordenado y después cae en el salvajismo, y en el medio se alza el palacio, una residencia impoenente.

Hay estatuas de dioses, representaciones de alegorías, quimeras, un pozo al que se baja por una escalera en espiral con rellanos que evocan a la Divina Comedia de Dante, representando tal vez el Paraíso o el Infierno, y en cuyo fondo hay una cruz de los vientos en mármol sobre una rosa templaria, galerías y túneles que se comunican con otras partes de la quinta, una capilla neogótica y neomanuelina, un hermoso lago, una torre y mucho, pero mucho más.

El paseo se pone cada vez más interesante conforme uno se adentra en los misterios del Palacio de Regaleira, producto de la imaginación, la curiosidad y el interés de un hombre rico.

lunes, 9 de noviembre de 2009

El Crucero

Por: Pedro Ferriz De Con.

Mis deseos se desvanecen ante la realidad que me asalta. Somos egoístas de entrada. La idea de compartir, no es lo nuestro. Más bien nos desagrada. Hace unos días me era imposible avanzar. Llevaba mi coche diez minutos en el mismo punto. Decidí apearme para poder llegar a Imagen. Medio kilómetro después, entendí el porqué. En la confluencia de dos avenidas, el tránsito estaba crónicamente atorado. ¿La razón? Muy sencilla. Nadie quería ceder el paso al que estaba claro en la posibilidad de avanzar. Preferible atorarlo todo, antes de ceder. Nadie… y digo nadie, quería que el otro saliera. Mejor atorado, que cortés. Preferible parar el flujo en ambos lados, que ver avanzar a quienes la situación les permitía.

Intento volcar nuestra problemática nacional, en un simple problema de crucero. Atorar a mis congéneres en algo tan sencillo y ciudadano, resulta inexplicable. Como igual resulta lo que reprochamos del Congreso. O de la tragedia en una guardería. O de la corrupción que nos corroe. O de la delincuencia que sofoca. La esencia de lo que somos es explicación y desahogo de todo lo que enfrentamos. Insisto en señalarnos al reflejo del espejo. No podremos entender la salida, sin ver descarnadamente aquello de lo que estamos hechos. “Hemos aprendido a volar como pájaros, nadar como peces. Pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos” solía decir Martin Luther King, cuando se refería a los círculos sociales que en su país, se expresaban exclusivos y excluyentes. Estados Unidos no podía avanzar un paso más, si no entraba primero en un proceso de conciliación. Blancos, negros, amarillos y morenos estaban destinados a matizar sus diferencias por el tono de su piel. Si las tribus —primera forma gregaria en el cuaternario— se hicieron comunes por un proceso de selección natural… Que se formaban, habitaban, luchaban, defendían, comían, curaban, gozaban, sufrían, reproducían, vivían y morían juntos. Hoy nuestra sociedad, no es una “tribu homogénea”. Puedo decir con pena que nos regodeamos en nuestras diferencias. La base comparativa, parte de sentirnos superiores. Y si no es así, entonces vengarnos por una manifiesta inferioridad. No estamos hechos a la abundancia y su pretensión. La esencia que nos rige es la escasez, limitación… apretura. Las trabas al desarrollo las vemos por abajo, nunca por encima. Forma que nos permitiría contemplar opciones.
La alegoría del crucero es un ejercicio que no deja dudas. Sólo la certeza de aquello por lo que debemos trabajar. “Mi real beneficio se basa en el de los demás”. “No hay bienestar si éste no es compartido”. “Si sé que hay alguien que tiene todo aquello de lo que carezco, ¡admíralo!, no lo envidies. Seguro se ha esforzado más que tú”. “No hay mejor forma de disfrutar tu éxito que compartiéndolo”.

Insisto en el tejido social como lo primero a zurcir. Sé que abominamos a los políticos, policías, niveles de gobierno y obligaciones en este marco de estrechez. Pero todos ellos no son marcianos. Son mexicanos. Y nuestras obligaciones no son suprahumanas, sino simples principios a seguir por cualquier ciudadano. Sé que con los años, sabremos qué hacer al llegar a un crucero. La esquina del conflicto debe transformarse en principio de concordia. Sólo falta entender que estamos muy poco dispuestos a dar. El egoísmo es otra forma de expresar la falta de compromiso y educación de un pueblo. Un simple crucero… me lo dijo todo.

Estados Unidos no podía avanzar un paso más, si no entraba primero en un proceso de conciliación. Blancos, negros, amarillos y morenos estaban destinados a matizar sus diferencias.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

Dan Brown al servicio de la masonería: admira la “tolerancia religiosa” de esta sociedad secreta

Tomado de: http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=15319&id_seccion=9

Su afición por las sociedades secretas le llevó a escribir sobre los Illuminati en ‘Ángeles y Demonios’; ahora publica ‘El símbolo perdido’ cuyo eje central son los masones

¿Qué intereses tiene Dan Brown en la masonería? ¿Por qué después de publicar un libro que atacaba a la Iglesia católica presenta uno que ensalza a los masones? ¿Es el propio Brown un masón? Este viernes, 29 de octubre, se ha presentado en España el último libro del escritor estadounidense bajo el título El símbolo perdido.

El autor de El Código Da Vinci, libro que representa un ataque a la Iglesia católica y a sus doctrinas más esenciales, propone ahora un libro cuyo argumento pretende desentrañar el poder y los misterios de la masonería en Estados Unidos con la capital, Washington D.C., como centro neurálgico. Si en El Código Da Vinci, del que se vendieron 80 millones de copias, la trama giraba en torno al Opus Dei, y en Ángeles y demonios en torno a la sociedad secreta de los Illuminati, ahora Brown habla de la masonería, esta vez sin ánimo de desligitimarla.

Brown deja muy bien parada a la sociedad secreta de los masones, un hermético grupo que ha valorado en reiteradas ocasiones muy positivamente. Recientemente ha manifestado admirar su “tolerancia religiosa”: “Vivimos en un mundo en el que la gente mata por defender qué versión de Dios es la correcta. Los masones son una organización global que acepta a cristianos, musulmanes, judíos o a cualquiera confundido con su religión”. afirma este experto en simbología de Harvard.

Brown explica sobre la masonería: “Los reúne a todos y les dice ‘no nos preocupemos con lo que llamamos a Dios. Contemplemos juntos a este arquitecto del universo y reverenciemos este poder juntos en lugar de pelearnos por la semántica”, añade. Su último libro ha vendido más de un millón de copias el primer día de su lanzamiento en inglés.

Una historia subjetiva de intriga

La historia arranca bajo la cúpula del Capitolio de Washington con el descubrimiento de una mano amputada y tatuada justo bajo la pintura que representa la ascensión a los cielos de George Washington.

La acción, que transcurre a lo largo de doce horas, tiene como escenario numerosas zonas de la capital presuntamente relacionadas con la simbología masónica. La trama transcurre por el triángulo formado por a las avenidas Pensilvania, de la Independencia y la calle 14 north best, la Casa Blanca, el ya citado Capitolio y el monumento a George Washington.

George Washington es uno de los padres de la patria que firmó la Declaración de Independencia y conocido masón como el también presidente de los Estados Unidos Benjamin Franklin. Otros presidentes también reconocidos como masones han sido Teddy y Franklin Delano Roosevelt, Harry Truman y Gerald Ford. Estados Unidos es considerado el país considerado con más cantidad de masones entre sus ciudadanos.

¿Escritor anticristiano?

El Escritor cuya madre era una profesional de la música y tocaba el órgano en una iglesia, ha manifestado numerosas veces que su relación con la Iglesia católica fue “negativa”. Lo cual se refleja en su severo ataque al Opus Dei en su segunda novela, El Código Da Vinci.

Brown pasó una temporada en la ciudad española de Sevilla de la que afirmó en una entrevista a ‘Exeter’: “crecí aquí en el campus de la Academia Phillips Exeter (un prestigioso centro escolar al noreste de Estados Unidos) donde había cristianos, musulmanes y judíos de todo el mundo y el vivir en un país muy católico era nuevo para mí”.

De esa experiencia el autor de La fortaleza digital dice que encontró a mediados de los 80 familias con un choque generacional ya que los hijos luchaban por encontrar “un equilibrio” entre el mundo moderno y “la antigua estructura de poder de la Iglesia en sus vidas”. “Había una fricción entre padres e hijos”, afirmó Brown, que añadió “los padres sentían que la Iglesia tenía que dirigir sus vidas y los hijos sentían que eso era el viejo mundo y querían vivir en el nuevo”.

Francmasonería y su filosofía

Tomado de: http://www.elporvenir.com.mx/notas.asp?nota_id=349798

La Franc-masonería, como toda institución milenaria, tiene su filosofía que nos da una visión de la naturaleza, del hombre, de la vida, del conocimiento humano, de la sociedad y de la historia.
Lo mismo las cuatro grandes religiones y sus iglesias ubicadas en todas partes del mundo, bajo el amparo de sus predicadores: Zoroastro, Moisés, Jesucristo y Mahoma; quienes junto a miles de sus seguidores difundieron la palabra divina seguidos por millones de seres humanos, trazando, para las sociedades, una senda mejor de la que han tenido, presentándoles un conjunto de principios, cuya adopción plena podría tener influencia en los destinos del futuro.

De los cuatro enviados de Dios, con excepción de Zoroastro, reformador religioso persa, Moisés, Jesucristo y Mahoma, llegaron a ser leídos, predicados y defendidos por millones de creyentes en todo el mundo.

Sus idearios religiosos nos dan una visión del mundo, de la vida, del futuro del hombre y de una sociedad ideal.

Sobre la Franc-masonería, nos dice Kauffman y Cherpin en su obra Historia Filosófica de la Masonería , remontándose al estado de las primeras sociedades, a las condiciones que preceden a las relaciones de los individuos con las épocas de la formación de esas mismas sociedades, nos refieren que quedan para siempre en un enigma inexplicable, por más esfuerzos que haga la arqueología prehistórica y la filología etnográfica.

Las sociedades pasan lentamente del estado semi-salvaje al estado de un pueblo pastor, y de éste al de agricultor.

Con este hecho la propiedad nace con todos los bienes que ella nos proporciona y con todos los males que a ella nos incita.

Al desarrollarse los intereses materiales surgen las debilidades inherentes a la especie humana: el antagonismo, la envidia, el odio y la guerra.

Los primeros jefes de las sociedades, no tardaron en abusar de la fuerza que les prestaban las tropas sometidas a su mando, las cuales habían combatido con ellos y en cuya presencia se granjearon el prestigio de la victoria y de la seguridad que les presta la opinión y cuando sus intereses particulares podían darle el carácter de interés general.

Los poderosos enseñan al hombre a que sacrifique su libertad, su bienestar y hasta su vida, prometiéndole la resurrección a otra vida más dulce y en otro mundo más lleno de atractivos.
Amenazan a los que fueron enemigos del tirano, con tormentos que no tendrían fin -el infierno-, obligándolos a que respeten la fuerza y la violencia como leyes emanadas de Dios, al que representan sentado sobre nubes y con el rayo exterminador en la mano para castigar a los rebeldes.

Nos dicen los autores que los poderes establecidos en sociedades envilecidas, donde había hombres virtuosos e inteligentes que conservan la tradición de sus derechos y quienes no pudiendo destruir la tiranía, intentaron socavarla sórdida y también religiosamente, adorando por convicción a un Ser Supremo, Creador del Universo, conservando la religión natural, rechazando los dioses ridículos y las vanas ceremonia del culto nuevo.

Entonces, los hombres que hasta esa época se habían reunido libremente, se ven precisados a rodearse de la sombra con que necesitaban protegerse; y la que hubiera sido, con la fuerza de la libertad, una gran religión, se convirtió en un culto reservado; y la que hubiera sido una escuela filosófica de sublimes máximas morales públicas, se tornó en un poder misterioso.

He aquí el principio de las sociedades secretas tan temidas y combatidas por los poderes civiles y teocráticos, tan calumniadas y difamadas, cuando su tendencia ha sido perfeccionar la especie humana.

Los iniciados en las sociedades secretas eran amenazados con la pena de muerte, por pretender revolucionar el orden establecido y reafirmar el juramento que recuerda la época de lucha y peligro, a que se exponían los que pregonaban su creencia en un solo Dios: E. Gran Arquitecto del Universo.

Las banderas de las sociedades secretas eran LA TRINIDAD SANTA que viene como bandera de las sociedades oprimidas, ESCUDO SAGRADO en que todos los pueblos subyugados fijan sus miradas, ESTANDARTE muchas veces ensangrentado, y otras tantas, resplandeciente, iniciando el rumbo del perfeccionamiento con las palabras: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.
Tal es el origen de la Franc-masonería, denominando a sus integrantes franc- masones, que eran artesanos dedicados a producir las obras de mayor calidad dentro de la cofradía, mientras que un masón era un alarife, ajeno a los saberes de la hermandad durante la edad media.

La masonería tiene sus orígenes en la Edad Media , según algunos autores, donde los gremios constructores participaban en las actividades de la construcción y poseían el saber arquitectónico de aquella época.

Tres categorías de masones existían en las cofradías: los aprendices, los oficiales y los maestros.
Ser parte de la masonería, durante la Edad Media y hasta la Revolución Industrial a mediados del siglo XIX, era sentirse parte de un gremio, era una forma de organización y ejercicio de la libertad individual.

Entre los masones, los había operarios y los del trabajo intelectual o espiritual.

La masonería tiene su origen en el concepto de Franc-masonería, lo cual, para algunos autores, significa lo mismo.

En ambos casos, se propone, no sólo construir edificaciones en el sentido clásico medieval, sino reconstruir individuos y sociedades, en vías al perfeccionamiento en la formación de valores laicos, que generen una nueva moral en la sociedad humana.

martes, 3 de noviembre de 2009

417° Aniversario de la Ciudad de San Luis Potosi

San Luis Potosí, también llamada simplemente San Luis, es la ciudad más importante y capital del estado mexicano de San Luis Potosí además de cabecera de la municipalidad del mismo nombre, localizada a los 22° 09´ 04” de latitud Norte y 100° 58´ 34” de longitud oeste, a 363 km al norte-noroeste de la Ciudad de México. Cuenta con una altitud media sobre el nivel del mar de 1 860 m. En 2005, su población era cercana a los 800.000 habitantes; su zona metropolitana alcanzaba una población de aproximadamente 1,085,000 habitantes.

Los primeros asentamientos españoles (previos a la fundación) se debieron al descubrimiento de ricos yacimientos de oro y plata en el Cerro de San Pedro, lugar donde no había agua para el beneficio del mineral.

También existen fuentes documentales las cuales señalan que misioneros franciscanos - pocos años antes - habían asentado "...naturales avenidos a la paz..." (tlaxcaltecas) en las inmediaciones tanto del lugar que hoy ocupa la Plaza de los Fundadores, así como en "el puesto de Tequisquiapan". Pero si se sabe que en el valle donde después se fundó la ciudad, se realizaban correrías de caza y recolección, sobre todo debido a la abundante (en ese entonces) presencia de cuerpos de agua.

El nombre provino de la fama y leyenda de las minas de Potosí, en Bolivia, ("Vale un Potosí" se decía en esa época significando que algo valía mucho), y en advocación al santo patrono del Virrey de entonces Don Luis II de Velasco, y uno de los descubridores de dichas minas, Don Luis de Leija.

El historiador español Gonzalo de las Casas sostiene que "...se tenía noticia de que en las fronteras del norte del entonces imperio de los mexicanos... ...existían innumerables pueblos salvages... (sic), ...en las cercanías de un lugar denominado como "La Tangamanga".

Dicho territorio estuvo ocupado desde mucho antes de la conquista española por varios pueblos, a los que los mexicas denominaban "Quachíchitl (castellanizado como "huachichiles"). Estos pueblos, de organización nómada, se opusieron feroz y tenazmente durante varias décadas al avance y asentamiento de los españoles. Rechazando la evangelización, llevaron a cabo en la segunda mitad del siglo XVI una guerra de guerrillas contra los españoles (1540-1603), atacando a los viajeros y a los misioneros franciscanos e interrumpiendo a menudo la circulación en la Ruta de la Plata que llevaba de Zacatecas a la Ciudad de México.

Los conquistadores, por su parte, establecieron fuertes permanentes en la frontera noreste como centros de colonización y defensa, e intentaron reducir a la esclavitud - inicialmente - a los chichimecas. No sería sino hasta la última década del siglo XVI en que la decisión de asentar en dichos lugares a más de 400 familias tlaxcaltecas (y posteriormente purépechas), en régimen de encomienda, comenzaría a consolidar el avance de los españoles.

Esto representó un cambio respecto del extremismo sostenido por el ayuntamiento mexicano en el Tercer Concilio Provincial, (el cual había solicitado permiso para exterminar a los chichimecas), siendo la táctica del Virrey Don Luis II de Velasco, confiar en la sumisión por medio del ejemplo. Los tlaxcaltecas y las otras etnias asentadas cumplieron el papel de madrineros o "indios de paz", es decir, de modelos de obediencia a la corona, a la Iglesia y al modo de vida agrícola; su hostilidad hacia los pueblos del desierto, ayudó a que aceptaran este rol, además de las ventajosas condiciones que negociaron y consiguieron del Virrey, "...dados los peligros a que se exponían...".

Eventualmente, bajo el mando del capitán Miguel Caldera y organizados en las reducciones dirigidas por los misioneros encabezados por fray Diego de la Magdalena, se establecieron los primeros caseríos, aunque la paz completa de los huachichiles no llegaría sino hasta apenas iniciado siglo XVI.
La primera fundación se realizó por tlaxcaltecas en la actual plaza de Fundadores, donde había un ojo de agua, el 25 de agosto, Día de San Luis IX, días después se realiza la fundación oficial el 3 de noviembre, por españoles, en el mismo lugar y a partir de ahí se adjudicaron 16 solares, moviendo a los tlaxcaltecas hacia el Este.

Estos asentamientos se organizaron en una villa española y siete barrios indígenas, los cuales fueron, a saber: Tlaxcalilla (donde se establecieron los tlaxcaltecas); Santiago del Río (en el cual se fueron asentando los huachichiles), San Cristóbal del Montecillo (tlaxcaltecas), San Sebastián (asignado a las familias purépechas), San Miguelito (para las familias (tlaxcaltecas) y purépechas), San Juan de Guadalupe (tlaxcaltecas) y Tequisquiapan (de los tlaxcaltecas) y la villa española denominada en ese momento como San Luis de Mesquitique y después como San Luis Real de Minas del Potosi.

viernes, 30 de octubre de 2009

Dia de Muertos

Día de Muertos en México
A Través de los Ojos del Alma
Michoacán
por Eduardo Merlo Juárez (Arquéologo mexicano)


"Según la creencia de la civilización mexicana antigua, cuando el individuo muere su espíritu continúa viviendo en Mictlán, lugar de residencia de las almas que han dejado la vida terrenal. Dioses benevolentes crearon este recinto ideal que nada tiene de tenebroso y es más bien tranquilo y agradable, donde las almas reposan plácidamente hasta el día, designado por la costumbre, en que retornan a sus antiguos hogares para visitar a sus parientes. Aunque durante esa visita no se ven entre sí, mutuamente ellos se sienten.


El calendario ritual señala dos ocasiones para la llegada de los muertos. Cada una de ellas es una fiesta de alegría y evocación. Llanto o dolor no existen, pues no es motivo de tristeza la visita cordial de los difuntos. La exagerada hospitalidad de los mexicanos es proverbial. Ésta se manifiesta a la menor provocación, aún más si los visitantes son sus parientes ya fallecidos. Hay quedeleitarlos y dejarlos satisfechos con todo aquello que es de su mayor agrado y asombro: la comida.


Desde remotas épocas hasta la actualidad, el “banquete mortuorio”, resplandece en todas las moradas nacionales, desde los humildes jacales o casas rústicas, hasta los palacios y mansiones.La comida ritual se efectúa en un ambiente regiamente aderezado en el que vivos y muertos se hacen compañía.


Cada pueblo y región ofrece variados diseños e ideas para este evento, pero todos con la misma finalidad: recibir y alimentar a los invitados, y convivir (o tal vez “conmorir”), con ellos”.

martes, 27 de octubre de 2009

El Simbolo Perdido

Tomado de: http://www.infobae.com/mundo/480364-100892-0-Dan-Brown-presenta-su-nuevo-bestseller-espa%C3%B1ol

En su nueva novela, el autor de El código Da Vinci y Ángeles y Demonios pone de nuevo al experto en simbología Robert Langdon en una frenética aventura contrarreloj que lo llevará a recorrer durante 12 horas la ciudad de Washington.

El erudito profesor es convocado por su antiguo mentor, Meter Solomon, un masón filántropo, para dar una conferencia en el Capitolio. Pero de pronto todo se complica con el secuestro de Solomon y el hallazgo macabro de una de sus manos tatuada con cinco enigmáticos símbolos. Y, como no podía ser de otra manera, también aquí contará con ayuda femenina: Catherine Solomon, la atractiva hermana de su amigo y experta en ciencias noéticas, lo ayudará en su particular investigación en un mundo de secretos masónicos e historias ocultas.

El símbolo perdido vendió más de un millón de ejemplares en su primer día en las librerías de los EEUU, una cifra superada sólo por el aprendiz de mago Harry Potter. Todo un fenómeno que tampoco dejó indiferente al actor Tom Hanks, Langdon en la gran pantalla. Tras los éxitos de taquilla con las adaptaciones de El código Da Vinci y Ángeles y demonios, Hanks aseguró recientemente, durante la premiere de Donde viven los monstruos, que ya leyó el libro y que estaría "encantado" de meterse en la piel del erudito profesor de Harvard si deciden llevar esta nueva aventura a la gran pantalla.

miércoles, 21 de octubre de 2009

Torneo de Domino

Nota importante: Por razon del Aniversario de la Resp.·. Los.·. Simb.·. "Justicia, Victoria y Libertad" N° 33, éste torneo se realizará en la misma fecha, pero a las 10:00 hrs.




martes, 20 de octubre de 2009

La Flauta Mágica

"La Flauta Mágica"
Wolfgang Amadeus Mozart
La Flauta Mágica

ORQUESTA SINFÓNICA DE SAN LUIS POTOSÍ
“LA FLAUTA MÁGICA”
De Wolfgang Amadeus Mozart
DIE ZAUBERFLÖTE KV. 620

Escrita en 1791, en el final de su vida y en la cúspide de su espíritu creativo, Mozart compone su última ópera por encargo del actor y libretista Emmanuel Schikaneder.

Fundiendo genialmente en el singspiel, elementos constructivos escénicos, musicales, simbólicos, esotéricos y exóticos, logrando con ello una totalidad dramática; emerge una de las obras cumbres de todos los tiempos.





Director Concertador:José Miramontes Zapata
Director de Escena:José Antonio Morales
Escenografía e Iluminación:José Antonio Morales / Rosa Blanes Rex
Vestuario:Rosa Blanes Rex
Elenco:
Sarastro: Daniel Cervantes
Tamino: Leonardo Villela
Pamina: Irasema Terrazas
Reina de la Noche: Liliana del Conde
Damas de la Reina: Cecilia Ramírez Vanessa Vera Oralia Castro
Papageno: Edgar Gil
Papagena: Gilda Bernal
Orador: Carlos Arturo Mendoza
Hombres de Armadura: Carlos Arturo Mendoza Ranulfo Espericueta
Sacerdotes: Ranulfo Espericueta Homar Sánchez Díaz
Angelillos: Darío González Ian Alejandro Manuel Isaí GonzálezGazca

Orquesta Sinfónica de San Luis Potosí
Coro de la Orquesta Sinfónica de San Luis Potosí
Teatro de La Paz
MARTES 20 DE OCTUBRE DE 2009 / 21:00 HORAS
MIÉRCOLES 21 DE OCTUBRE DE 2009 / 21:00 HORAS

A diestra y siniestra

Filiberto Juárez Córdoba
El Sol de San Luis
20 de octubre de 2009
* Está en ascuas el apoyo al futbol profesional

San Luis Potosí, San Luis Potosí.- EN LA CASA DEL POETA Ramón López Velarde, en Vallejo 300, se presenta hoy el libro de poesía "La Sombra de un día Cualquiera", de Miriam F. Perales, a las 20:00 horas, con entrada libre. Miriam Perales es de una generación de jóvenes creadores cuyo trabajo está logrando trascender y ubicarse en los movimientos literarios actuales. Originaria del Distrito Federal pero avecindada en nuestra ciudad, en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí estudió la licenciatura en Ciencias de la Comunicación. Se ha desempeñado como reportera y asesora en comunicación en diferentes instituciones. En la creación literaria ha participado en diversos talleres, ha asistido a encuentros literarios y ha sido entusiasta promotora de diversas actividades y revistas. Su primer libro será presentado por Armando Adame, director de la Casa del Poeta Ramón López Velarde y miembro destacado de la Sociedad Literaria Manuel José Othón. La edición forma parte de la serie Cuadernos Amerhispanos Velarde Colección Editorial, proyecto de divulgación literaria de circulación gratuita. La autora leerá algunos de sus poemas, la reunión será amenizada con la música de Crescencio Lucio y el canto de José Luis Moreno Ramírez. Como ya dijimos, la entrada es libre y es bueno conocer las nuevas expresiones literarias y estimular a sus exponentes.

LO ANTERIOR PARA LOS INTERESADOS en la literatura. Para los interesados en cuestiones históricas y sociales, hoy se inaugura en la sede de la Gran Logia El Potosí la exposición Sentimientos de la Nación. El liberalismo potosino, en alianza con el Museo Regional Potosino, se suma a los festejos del Bicentenario de la Independencia Nacional. El gran maestro Israel Hernández Arriaga, conocedor de lo que representó José María Morelos en la consolidación de nuestro proyecto de nación y de lo que aportaron a la causa los ideales liberales, abre con esta exposición una serie de actividades para recordar nuestros orígenes y mantener nuestra convicción de nación soberana e independiente.

EN ESTRICTO SENTIDO, aunque el futbol sea un deporte popular y la gente reclame apoyo gubernamental para que se mantenga en buen nivel en nuestro estado, los clubes de futbol profesional son empresas particulares y su financiamiento debe salir, como cualquier espectáculo público, de su taquilla y otros recursos de mercadeo. Por eso ha sido polémico el respaldo económico que dio el gobierno anterior al club San Luis. Los Gladiadores, cierto, han dado satisfacciones a la afición, pero que su estancia en esta plaza dependa del patrocinio gubernamental como que pone a pensar. En ese caso lo mismo van a pedir los aficionados al beisbol, al basquetbol y a otros deportes. El gobernador, Fernando Toranzo, ha dicho que platicando con la directiva se puede arreglar lo necesario para lograr la permanencia del equipo en esta plaza. Considera, Toranzo, que la directiva del Club San Luis tiene una inquietud razonable en torno al apoyo que podrían recibir de su administración, sin embargo dijo que debe hablarse con claridad y "hay que ser muy realistas del estado financiero que guarda el estado, toda vez que no se puede ocultar que quedó en condiciones de restricción". En todo caso el gobierno lo que puede ofrecer es seguir siendo impulsor del deporte. A ver si alcanzamos a entender lo que sucederá en este caso. El gobierno respaldará al equipo y promoverá lo que esté a su alcance para que la plaza se mantenga, pero no hará jugadas fuera de lugar comprometiendo recursos que deben destinarse a necesidades sociales.

FUE INAUGURADA LA "Semana Estatal de Promoción de Salud Mental y Prevención de Adicciones". Organizada por el Consejo Estatal Contra las Adicciones, tiene como objetivo tratar todo lo relacionado con la prevención y atención a los problemas sociales y personales que originan el consumo de sustancias que alteran el sistema nervios e inciden en los cambios de conducta. Se trata de hacer participar a todos los sectores sociales para lograr soluciones verdaderas. Del 19 al 23 de octubre se desarrollarán las diversas actividades y hay confianza en que se tenga buena respuesta y la promoción de buenos resultados. Durante la inauguración el gobernador Fernando Toranzo aseguró que "al convocar a iglesia, gobiernos municipales y federal, iniciativa privada y sociedad en general, para que en conjunto se integre un frente común para combatir las adicciones, se generará una esperanza para que los sectores vulnerables, como la niñez y la juventud, no caigan en este mal social". Algunos dijeron que es buena la prevención y convocar a todos, sobre todo si de salud mental se trata, aunque los trabajos sean de una sola semana.

NOSOTROS DECIMOS:
Más si la salud mental,
Dijo uno de buena gana,
Es del sector oficial.
¡No alcanzará una semana!

domingo, 18 de octubre de 2009

Schiller, poeta de la libertad

Tomado de: http://diariodeamerica.com/front_nota_detalle.php?id_noticia=5534

Las preocupaciones de Johann Christoph Frederich von Schiller sobre la libertad y su rechazo a la tiranía están presentes en buena parte de sus producciones artísticas.

Por Alberto Benegas Lynch

Explica el historiador estadounidense de la música Irving Kolodin (1908-1988) que la primera versión de lo que hoy se conoce como “Oda a la Alegría” del célebre dramaturgo Johann Christoph Frederich von Schiller -luego popularizada por Beethoven en el cuarto movimiento de la Novena Sinfonía en D Menor, Opus 125- se titulaba “Oda a la Libertad” y fue censurada por el gobierno con ese título.

Al cumplirse un año del colapso del Muro de la Vergüenza en Berlin, Leonard Bernstein dirigió la orquesta compuesta por músicos de Estados Unidos, Francia, Rusia y Alemania para ejecutar aquella Novena Sinfonía donde en la parte coral se introdujo la letra original: “Oda a la Libertad” (“Ode An Die Freiheit” en lugar de “Ode An Die Freude”).

Las preocupaciones de Schiller sobre la libertad y su rechazo a la tiranía están presentes en buena parte de sus producciones artísticas. Así, en Guillermo Tell el autor retrata a un hombre del pueblo suizo que al pasar por la plaza de Altdof con su hijo observa que el gobernante local a colocado su sombrero en un poste para que la gente salude y, de ese modo, hacer sentir el estado de sometimiento. Guillermo se burla de semejante manifestación de despotismo, pero el gobernante de marras en ese momento transita por el lugar y lo castiga haciendo que lance una flecha a una manzana ubicada sobre la cabeza de su propio hijo. Tell logra el cometido no sin antes aclarar que llevaba una segunda flecha para dirigirla al tirano en caso de fallar en el primer disparo. El gobernante considera esa declaración como una falta de respeto a su persona y lo manda a prisión de la que logra huir y mata al tirano, un hecho que es considerado como señal para la sublevación de los cantones y se establece una nación libre por lo que Guillermo Tell es considerado un héroe y el fundador de la nación suiza. Tal vez la frase más resonante de la obra en cuanto al individualismo del autor es la que dice que “El hombre fuerte tiene más fortaleza cuando está en soledad”.

Del mismo modo, Don Carlos alude al saludable levantamiento de Flandes contra el yugo español (en donde se hace especial hincapié en la libertad de pensamiento y expresión) y La doncella de Orleans se refiere a la liberación de Francia. Wilhelm von Humbolt y Gothe lo consideraban a Schiller como el mejor poeta de todos los tiempos y un defensor de la libertad y un detractor de los abusos y arbitrariedades del poder, comenzando por Napoleón a quien detestaba con particular vehemencia. Inspiró, además de Beethoven, a Giuseppe Verdi y a Gioacchino Rossini. En su época, las obras de Schiller fueron prohibidas en colegios alemanes y por la Iglesia y, naturalmente, en su momento, por Hitler.

En 1794 publicó el libro titulado Sobre la educación estética de los hombres que contienen veintisiete cartas divididas en seis partes que apuntan a la elevación moral de las personas en cuyo contexto se refiere a la tensión entre los aspectos materiales y sensoriales del hombre frente a su capacidad racional. Esas cartas contienen infinidad de enseñanzas imposibles de sintetizar de un artículo periodístico pero podemos ilustrarlas apenas con unas cinco citas: “Vive en tu siglo pero no te conviertas en su criatura”, la importancia de “mantenerse fiel a los sueños de juventud”, cuando alude a la Revolución Francesa escribe que fue “un gran momento que encontró a gente pequeña”, condena el que las personas no dediquen parte de su tiempo a la defensa del sistema liberal al manifestar que “sería considerado una traición la indiferencia culpable sobre el bienestar de la sociedad si no compartimos el interés por ella” y, finalmente, dos pensamientos que vinculan la libertad con el arte: “La obra más perfecta de arte es el establecimiento y la estructura de la verdadera libertad política” porque “el arte es la hija de la libertad”. En su obra inconclusa Demetrius nos advierte que “la voz de la mayoría no es prueba de justicia”.

Schiller era masón como casi todos los espíritus libres de la época puesto que era la manera de poder conspirar contra los atropellos del poder político en general apoyado por la Iglesia oficial, así escribe en el antes mencionado trabajo sobre la educación estética que “la opresión ha sido formalmente autorizada por la Iglesia”. La masonería original ha sido siempre partidaria del respeto recíproco basada en el predominio de valores espirituales y morales tal como lo atestiguan desde las guildas medievales a la Gran Logia de Inglaterra de 1680 a la que siguieron las de Francia, España, Escocia. Irlanda, Estados Unidos y América latina que acompañaron a todos los movimientos independistas (por eso es que todos los próceres pertenecían a logias).

Por su espíritu liberal es que contemporáneamente dictadores como Mussolini en Italia, Hitler en Alemania (como ya se consignó), Salazar en Portugal, Franco en España y Stalin en la Unión Soviética las prohibieron (Perón no lo hizo porque seguramente no estaba informado de la existencia del poeta, en su lugar prefería insistir en el autobombo soez y, por cierto, obligatorio de “que grande sos, cuanto valés” y demás bazofias de tenor equivalente).

Schiller perteneció a la Logia denominada Lodge Günther Zum Stehenden Löwen con la que colaboró con reiteradas presentaciones orales en defensa de los principios éticos de independencia, libertad y responsabilidad individual.

Dado que este formidable poeta inspiró a uno de los músicos mas destacados de todos los tiempos, con la venia del lector y como una nota al margen, para cerrar esta columna, quiero consignar un breve comentario respecto a algunas de mis marcadas preferencias musicales. Antes que nada, la emocionante primera marcha de “Pompa y circunstancias” de Edward Elgar que se ejecutó en nuestro casamiento con mi María con la que ahora cumpliremos cuarenta y cinco años de matrimonio. En segundo término, una parte extraordinaria de la “Marcha de la coronación” de la ópera El profeta de Jacob Meyerbeer con la que se casaron mis padres. En tercer lugar, el espléndido “Va, pensiero” de Nabucco de Giuseppe Verdi que relata la loable y valiente búsqueda de la libertad del pueblo judío en vista de la opresión de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Esta composición que siempre me atrajo, la utilicé como cortina musical en el programa televisivo que conduje en Buenos Aires (“Contracorriente”) y en el programa radial que también conduje en Colonia-Uruguay (“Pensando en voz alta”). Por último, en otro plano distinto, la letra con la que me siento tan identificado escrita por Paul Anka y cantada magníficamente por Frank Sinatra: “My way”.

Pianista Roberto Bravo ofrecerá concierto en la Gr.·. Log.·. de Chile

En el Gr.·. Temp.·. de la Gr.·. Log.·. de Chile, y ante las máximas autoridades de la masonería local, el pianista Roberto Bravo, ofrecerá un concierto con piezas de Piazzolla, Chopin y otros músicos clásicos.

Fuente: Agencia UPI

La actividad es organizada por la Log.·. Nueva Era N° 195, de la Gr.·. Log.·. de Chile y se realizará el domingo 18 de octubre, a las 18:00 en la sede de calle Marcoleta 659 en Santiago centro.

En la oportunidad el Gr.·. Maes.·. de la masonería, Juan José Oyarzún, entregará un reconocimiento al destacado pianista en atención a su trayectoria, vocación y entrega en el desarrollo de nuevos talentos.

jueves, 15 de octubre de 2009

145 aniversario de la llegada del presidente Benito Juárez a Chihuahua

Tomado de: http://www.eldigital.com.mx/html/33927_0_1_0_C.html

La Secretaría de Educación y Cultura llevó a cabo este día la ceremonia oficial conmemorativa del 145 aniversario de la llegada del presidente Benito Juárez a la ciudad de Chihuahua.
El arribo de Juárez, ocurrido el 12 de octubre de 1864, fue recordado con un acto cívico realizado en el patio central del Museo de la Lealtad Republicana, (antiguo Museo Casa de Juárez).
Previo a la representación de la llegada del presidente itinerante, debido a la invasión extranjera en ese tiempo, fue leído el manifiesto de Juárez redactado en la ciudad de Chihuahua, en donde fue instalado el Palacio Nacional en el inmueble que hoy ocupa el citado museo.
En este documento que data del 1 de enero de 1865, el presidente Juárez hace un llamado a los mexicanos para redoblar esfuerzos y desterrar a los usurpadores.
En el acto oficial se hizo una guardia de honor en memoria del “Benemérito de las Américas”, misma que fue encabezada por la secretaria de Educación y Cultura, acompañada de autoridades civiles y militares.
El discurso oficial estuvo a cargo de Juan Jesús Máynez Hernández, integrante de la Gr.·. Log.·. Cosmos A.C, quien expresó que como Juárez en su tiempo, los mexicanos debemos estar alertas para enfrentar las amenazas internas y externas en contra de nuestra nación.
Dijo que en buena parte de su historia, nuestro país ha padecido del acoso extranjero por sus riquezas naturales, su ubicación geográfica y su naturaleza pacifista.
El orador dijo que hoy, Juárez pediría a los mexicanos ser los mejores maestros de sus hijos y enseñarles valores en la práctica, no en la teoría; a los maestros, forjar hombres libres y de buena fe y a los jóvenes, a estudiar con dedicación.
En el evento se llevó a cabo también la representación de la llegada de Juárez y sus ministros, la cual estuvo a cargo de un grupo de actores, caracterizados como dichos personajes históricos.
Los colaboradores que acompañaban al presidente eran el Ministro de Guerra, Miguel Negrete; el Ministro de Economía José María Iglesias y el Ministro de Gobernación; Sebastián Lerdo de Tejada.
De igual forma se bailaron algunas piezas folklóricas y se interpretaron canciones de aquella época, como “La Paloma”, “Los Cangrejos” (con letra de Guillermo Prieto) y “Los Enanos”, en donde se destaca la figura de Juárez y se critica a los conservadores de aquella época.
También la joven Ana Lilia Rascón, ganadora de Tercer Certamen de Oratoria “Benito Juárez”, ofreció a los asistentes el discurso con el que ganó este concurso, sobre “El ideario político del presidente Benito Juárez”.

domingo, 11 de octubre de 2009

Deísmo y Teísmo para el Masón

Tomado de un Tr.·. de Arq.·. de la Resp.·. Log.·. Sim.·. "Cibeles" 131

Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonería Especulativa, como continuadora de la Masonería Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones, o para las Obediencias Masónicas si nos referimos a ámbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Masonería, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es stricto sensu.

Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonería Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gran Logia, acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco común que fue la Masonería Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes –Obediencias Masónicas– unidas por la legitimidad –regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.

Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Masonería y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, o los Grandes Orientes, son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.

Incuestionablemente la Masonería Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Masonería Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese contesto sacro nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masón, para toda Logia y por ampliación para toda Obediencia Masónica –Gran Logia o Gran Oriente–; a partir de dicha obligación el masón se reúne en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo –A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.–, concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.

Mas para poder ir adelante sin dejar lugar a la confusión de conceptos, se hace imprescindible definir los dos considerados como fundamentales a los efectos que nos interesan: Deísmo y Teísmo.

El deísmo es una representación mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razón, pero que rechaza toda revelación y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religión natural. En una palabra, el deísmo cree en una entidad superior incognoscible e indefinible.

El teísmo, por el contrario, es la creencia en un sólo Dios personal y trascendente, y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues está imanente en toda su creación.

Por eso, el deísta admite que su razón puede concebir la existencia de una potencia suprahumana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las características que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el teísta se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.

Hecha esta puntualización, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasón escocista, es la creencia en el G.·. A.·. D.·. U.·., a la Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio iniciático, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando así a los masones escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situándose más allá de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

Es evidente que, así concebido, el significado del G.·. A.·. D.·. U.·. debería, en principio, ser admitido tanto por los teístas como por los deístas.

Las Constituciones de 1723, cuya redacción se debió esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonería especulativa, puntualizan en su artículo 1º. :

"Un masón tiene la obligación de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso".

En la línea del espíritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, señalado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Según la Tradición, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiración al G.·. A.·. D.·. U.·., sin jamás tratar de definirlo.

Sin embargo, la aprensión de este concepto despierta de la consciencia de cada masón escocés, siendo admitido que la práctica escrupulosa de los rituales, el estudio del simbolismo y el trabajo personal son los únicos medios de acceso al contenido iniciático de la Orden.

Para el masón escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. es el Principio Creador, dinámico por excelencia, organizador del Universo. Pero ningún dogma le está relacionado. Es posible concebirlo como la ley que rige la materia, donde los hombres no pueden percibir nada más que las manifestaciones sensibles; en este caso, el Universo visible, donde él es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestación.

Se puede entender como el organizador, el ordenador, el geómetra, la fuerza ordenatriz que lucha contra el caos y lo sustituye por la armonía, es decir, como un principio generador de orden.

Se le puede admitir también como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filósofos del siglo XVIII, también como el Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra la materia, el azar o el destino.

El símbolo del G.·. A.·. D.·. U.·. no está unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del masón escocista en la total libertad de conciencia. Se sitúa de una forma natural en el cuadro de la iniciación sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales más altos, dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible.

"Dios toma toda la masa de cosas visibles que no estaban en reposo, se movían sin regla y sin orden, y las hace pasar del desorden al orden, estimando que el orden es superior a todos los conceptos".

Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Diálogos Filosóficos:

"Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espíritu y al mismo tiempo incomprensible, ¿cuál es su morada? ¿desde qué cielo, desde que morada envía él sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no sé ni entiendo nada, pero sé que toda la naturaleza le obedece".

Es también el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones:

"Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender ni entender, pues su naturaleza es infinita y la mía está cerrada y limitada, por lo que no puedo comprenderla".

En fin, en Emilie, Jean Jacques Rousseau, expresaba:

"La idea de creación me confunde y rebasa mi entendimiento".

Para el masón escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. no es, pues, necesariamente una persona divina donde la voluntad revelada será visible en la Logia y se explicaría de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningún credo que lo personalice y defina.

En el Convento universal de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Lausana, los Supremos Consejos adoptaron el 22 de septiembre de 1875 diversos textos a este respecto que nos parece oportuno recordar.

En un documento titulado Definiciones, se precisa:

"La Francmasonería tiene por doctrina el reconocimiento de una Fuerza Superior donde proclama su existencia bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

En la Declaración de Principios, se ha dicho:

"La Francmasonería proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

Por fin en el Manifiesto, declara:"

Para revelar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de su misión sobre la tierra, la Masonería sitúa el principio que el Creador Supremo ha dado al hombre como bien más preciado, la Libertad; patrimonio de la humanidad entera, don que ningún poder tiene el derecho de suprimir o coartar y que es la fuente de sentimientos de honor y de dignidad".

La divisa de los Supremos Consejos: "Deus Meumque Jus" (Dios y mi Derecho), muestra la relación reconocida por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, entre Dios y el Hombre; este último, sin querer imponer, en su calidad de masón, ninguna otra vía que la elegida por su consciencia.

La posición oficial del Escocismo, está pues perfectamente definida. No ha variado jamás, ofreciendo una concepción del G.·. A.·. D.·. U.·. a la vez más amplia y más restringida que la del Dios de las diferentes religiones.

En relación con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, no sólo como expresión de la voluntad revelada de Dios, sino como puro símbolo de la más alta espiritualidad humana.

Este es el mayor testimonio de la capacidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de practicar una verdadera tolerancia activa, también en el dominio metafísico. Es un verdadero regreso a las fuentes, es el fundamento de la Regularidad de los masones escocistas.

Para concluir, es oportuno, a mi parecer, recordar la recomendación del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 así concebido:

"A los hombres para los que la religión es la consolidación suprema, la Masonería les dice: Cultivad sin obstáculo vuestra religión, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la francmasonería no es una religión, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripción: Ama a tu prójimo".

En este espíritu, los masones pueden continuar, sin restricciones, trabajando A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.

jueves, 8 de octubre de 2009

Nueva Imagen de la Agencia de Prensa Masonica de Rumania

Queremos enviar una sincera felicitacion a nuestros QQ.·. HH.·. de la Agencia de Prensa Masónica de Rumania por el nuevo diseño, más actual y de vanguardia, de su portal:



Verdaderamente su contribucion y entusiasmo es contagiosa, nos motiva a leer las noticias de una nueva manera.

Felicidades.

viernes, 2 de octubre de 2009

2 de Octubre de 1968

A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
M.·. Resp.·. Gr.·. Log.·. Sob.·. de Baja California de AA.·. LL.·. y AA.·. MM.·.
Misión de San Diego No. 5 Zona del Río,
Tijuana, Baja California, México 22,000
soberanadebc@gmail.com

In memoriam
Gran Plancha 055-2009
A todas las GGr.·. LLog.·. del Mundo
A todas las Potencias Masónicas de todos los ritos, antiguos y modernos
A todos los MMas.·. de buena voluntad que la presente vieren
SABED:
Que la Gr.·. Log.·. Soberana de Baja California, de AA.·. LL.·. y AA.·. MM.·., ante la evidencia de que los medios de comunicación muestran una tendencia cada vez más marcada hacia la amnesia ante una fecha que marcó un verdadero parteaguas en la Historia de la nación mexicana, 'olvido' que bien pudiera ser interesado y no totalmente gratuito dada la realidad pendular de la política profana, exhorta a todos los MMas.·. de nuestra patria, que sean de buena voluntad y que aún mantengan en alto los valores que nos infundieran nuestros insignes maestros batalladores en los viejos Talleres de Ayer, en especial a todos los MMas.·. que continúan sosteniendo un pensamiento liberal, franco, abierto, laicista y de avanzada, para que, cada quien, en la intimidad de su fuero interno, o por todos los medios de difusión a su alcance, recordemos esta fecha que no debiera borrarse jamás de la memoria histórica de los mexicanos.
El 2 de Octubre de 1968, se cerraron las pinzas de la represión sobre una multitud de jóvenes románticos que deseaban un cambio en el mundo y en la nación en que les tocó nacer, y con la Tragedia de Tlatelolco, con su sacrificio, dejaron en evidencia la incapacidad de un régimen inflexible, autoritario, vertical, centralista hasta el abuso, para resolver -mediante el diálogo- los justos reclamos de una sociedad que por primera vez se manifestaba, a través de un Movimiento Estudiantil que se fue convirtiendo en una inmensa ola de protesta social, que en el fondo reclamaba nuevos métodos de convivencia y de relación con su gobierno -todos más democráticos- como alternativa para una mejor convivencia entre los mexicanos. Lo que hubiese podido quedar como una simple anécdota, si no hubiera habido una autoridad tan ciega, lo que podría haberse con la renuncia de uno o dos de los -por entonces- intocables mandos policiacos, pero se dejó crecer la trifulca, gracias al triste autoritarismo de la época y culminó con la inmolación de incontables vidas estudiantiles, de las que aun no existen cifras confiables, verdadero crimen de lesa humanidad que, hasta la fecha, sigue impune, constituyendo una herida pendiente de cicatrizar en las páginas de la Historia de nuestra nación. Las logias no quedaron exentas del pago doloroso de esta triste experiencia.
Muchos de los avances democráticos logrados en la segunda mitad del siglo XX y lo que va del actual, pueden muy bien remontarse a esta romántica y juvenil lucha que culminó en tragedia. Ingratos serán aquéllos que, alzados en los puestos de mando de la actividad pública, gracias a la sangre derramada, olviden hoy lo que esta fecha significa. Para los que vivimos esa amarga experiencia, como parte de esa generación, existe un doble compromiso: con la Justicia y con la Historia.
Los Masones, todos -o al menos los que permanezcamos en el lado progresista de la Orden- estamos obligados a hacer algo concreto, para lograr los cambios y mejoras democráticas que el país exige, e impedir con ello, que todo este sacrificio hecho en los albores de la segunda mitad del siglo XX, se pierda en la marisma de la retrogradación. Recordemos que una sola acción vale más que mil palabras. Por lo menos, compartamos nuestros recuerdos con nuestros hijos o nietos.
OREMUS-OREMUS-OREMUS
Dado, firmado y sellado en el gabinete de trabajo del Muy Resp.·. Gr.·. Maes.·.
2 de octubre del 2009
SALUD-FUERZA-UNIÓN
"JVS ET NORMA"
(Rúbrica)
ROGELIO AMARAL BARRAGÁN
Muy Resp.·. Gr.·. Maes.·.