Fundadores de Mariano Arista

Fundadores de Mariano Arista

miércoles, 30 de marzo de 2011

Un club discreto, no secreto que anda buscando la verdad

Las logias masónicas, que han sido -según sus miembros- vilipendiadas por sus supuestas prácticas “ocultas”, no son más que “una universidad de la vida para crear hombres justos”

Zona Metropolitana.- ¿Qué significa un símbolo formado por un compás, una escuadra y en cuyo centro hay una letra “G”?

Esa pregunta quizá se la hayan hecho muchos, que no se han atrevido a consultar a los más indicados, los portadores del símbolo, los masones. Durante mucho tiempo, el tabú y la leyenda que rodeó a la masonería hizo que la colectividad los viese como monstruos.

Pero más normales no pueden ser. Lo ratifica un hombre que durante 20 años ha estado ligado a la masonería, Ramón García. “Solo buscamos que hombres libres y justos puedan crecer provechosamente en la sociedad”, señala.

Aún con sus ornamentos, con sus secretos (símbolos, colores y tocamientos), y con sus asambleas a puerta cerrada, ellos se definen como una “universidad para la vida, una institución filosófica, filantrópica y selectiva, cuyo principal propósito es la búsqueda de la verdad a través de la virtud”.

Lo dice Miguel Gómez, uno de los “queridos hermanos” (trato que se dan entre ellos) que asiste a la logia ubicada en la calle Maturín de Barcelona, que lleva por nombre Juan Manuel Cajigal.

Miranda, el pionero
El día de la masonería nacional coincide con el natalicio del generalísimo Francisco de Miranda, porque fue él quien trajo la masonería a Venezuela.

“Miranda la descubrió en sus correrías por Francia e Inglaterra y las llamó en América las logias lauterianas, en homenaje a un cacique chileno”, explica Jacobo Cifuentes, quien además es segundo vigilante, cargo que ostenta en las “tenidas”, las reuniones semanales de los masones.

La visita al templo
Entrar a un templo masón, en este caso al ubicado en la calle Maturín de Barcelona, es descubrir un grupo de hombres uniformados con traje y corbata negra, y decorados con ciertos ornamentos dependiendo de su rango.

Los hay de todos los estratos sociales, pero la mayoría de ellos son profesionales. “Cuando alguien 'toca a la puerta' (un término para designar que desea ingresar a la logia), comienza un proceso para determinar si la masonería está hecha para él. Porque no todos son aceptados”, explica Carlos Ortiz.

El auxilio mutuo y el reconocimiento como hermanos es uno de los símbolos que distingue a la logia.

Un miércoles, llegaron uno por uno. Colaboraron en la preparación de la tenida, conversaron temas triviales, y se decoraron. Para eso, utilizan bandas, delantales y guantes blancos.

El templo es un salón soportado sobre 12 columnas, coronadas por los signos del zodíaco, no por astrología sino por el paso de la tierra alrededor del sol durante un año, según explica Cifuentes.

Una Biblia, coronada por la escuadra y el compás, ocupa el sitio central del templo. Al final hay un estrado destinado al maestro venerable, un hombre que ha acumulado méritos suficientes, con investigaciones, aportes y tesis, para ascender a este nivel.

Antes de la tenida, el encargado de protocolo, portando un báculo, llama a los aspirantes, compañeros, maestros sin cargo, visitantes (que vienen de otras logias), y luego a las “luces”, entre quienes se cuentan los vigilantes, el secretario y el orador. Luego entra el maestro venerable.

El misticismo y el respeto que se profesan minutos antes de ingresar al templo, se contagia a los “profanos”, los no masones, quienes por una oportunidad pudieron entrar al templo.

Las miradas son severas mientras el flash de la cámara destella. No se sabe qué pasa más allá. Ya lo dijo Miguel Gómez. “No revelamos qué significan nuestros símbolos, colores y tocamientos. Es como la receta de la coca cola”, dice divertido.

Tomado de: http://eltiempo.com.ve/tiempo-libre/sociedad/un-club-discreto-no-secreto-que-anda-buscando-la-verdad/17035

martes, 29 de marzo de 2011

Grupo Bilderberg se reúne en San Moritz en 2011


La Agencia de Prensa Masónica de Rumania informa que en el Or.'. San Moritz, Suiza, del 9 a 12 de junio de 2011 E.·. V.·., se llevará a cabo la reunión anual del Grupo Bilderberg.

Este año el evento tendrá lugar en el Oriente de San. Moritz en Suiza, cerca de Davos.

El Grupo Bilderberg es una organizacion exclusiva de carácter internacional que funciona como un grupo de think-thank.

Unos 10.000 MMas.·. franceses quieren afiliarse a la Gr.·. Log.·. de España

La Mas.·. francesa vive horas bajas. Tanto que unos 10.000 Mas.·. de este país pueden abandonar la Gr.·. Log.·. Nacional de Francia (GLNF) para ingresar en la Gr.·. Log.·. de España (GLE), lo que representaría una fuga sin precedentes en esta organización. ¿El motivo? La mayor crisis de la historia de la GLNF está provocada por los devaneos políticos de su Gr.·. Maes.·., François Stifani. Hay dos temas tabús para los masones: religión y política. Cualquier miembro puede ser o ejercer en esos dos ámbitos, pero no puede hacer proselitismo.

Stifani rompió las reglas y el 19 de enero del 2009 escribió una carta al presidente francés, Nicolás Sarkozy, en la que le expresaba su apoyo a él y a varios de los miembros de su gabinete e íntimos colaboradores, como Christian Blanc (que el año pasado tuvo que dimitir por un caso de corrupción), Brice Hortefeux (actual ministro del Interior), Roger Karoutchi, Hubert Falco y Christine Boutin. “Les ayudaré todo lo que necesiten en sus proyectos, como los Masones de mi obediencia lo hacen para usted. Usted es el primer presidente con el que estamos totalmente de acuerdo. Y puede contar con nuestra Orden para acometer sus futuras reformas”, decía Stifani en su misiva. El 5 de febrero, Sarkozy le respondía que su mensaje le había “tocado mucho”. Añadía que “la confianza que usted me certifica y el apoyo que me brinda, me confortan en mi firme voluntad de proseguir el movimiento de reformas iniciado para adaptar nuestro país a las nuevas urgencias y conferirle un lugar determinante en la evolución del mundo”.

La tormenta desatada por el apoyo a Sarkozy amenazó con una escisión en la GLNF, la más importante organización masónica de ese país, que cuenta con 43.000 afiliados. Un grupo de miembros de la institución intentó forzar la dimisión del Gr.·. Maes.·., pero éste se resistió a ello y se negó a convocar una asamblea general para discutir el conflicto. Es más: dimitió como presidente de la GNLF creando un vacío de poder, aunque conservó su cargo de presidente de la Asociación de la organización, que es comparable a una Fundación.

La Justicia interviene la organización
Los masones acudieron a los tribunales y el pasado lunes un tribunal de París intervino la GLNF y designó a la magistrada Monique Legrand “administradora judicial por un plazo de seis meses”. Una de sus misiones es convocar la asamblea para revocar al presidente de la Gr.·. Log.·. y a algunos miembros de su consejo de administración. También deberá presentar ante la asamblea las cuentas 2008-2009 y el presupuesto 2010-2011 de la institución.

Ante ello, un sector de masones de la GLNF han iniciado contactos con sus homólogos españoles de la GLE para sondear la posibilidad de abandonar la militancia en la institución francesa y afiliarse a las logias españolas, especialmente en las que se encuentran en territorios cercanos al país vecino como Cataluña, Aragón, Navarra y País Vasco. Entre la organización francesa y la española existen fuertes vínculos: ambas están consideradas “logias regulares”, que dependen de lo que se conoce como “obediencia inglesa”, las más antiguas e importantes del mundo.

Fuentes de la Gran Logia de España consultadas por El Confidencial apuntan a que “lo que ha habido, de momento, son algunos contactos de los hermanos de Francia para saber si la GLE les abriría sus puertas, ya que la organización en aquel país ha sufrido un duro golpe por la actuación de su Gr.·. Maes.·.”. Estas fuentes subrayan que “la crisis en la GLNF es muy fuerte y muchos miembros nos han hecho llegar su intención de no continuar afiliados a la organización, ya que están muy decepcionados por la manipulación política que se ha hecho de la institución. Una cosa es que pueda haber masones en la política y otra muy distinta es poner una institución como ésta al servicio de unos intereses, lo que está prohibido. Stifani ha traicionado a la masonería”.

En España, la GLE está dirigida actualmente por el abogado valenciano Óscar de Alfonso, que ha logrado apaciguar las aguas dentro de la organización después de un periodo convulso por algunas actuaciones del anterior Gran Maestre, el tarraconense José Carretero. El número de masones afiliados a la GLE es de unos 2.500. Aún así, es la mayor de las logias que existe en nuestro país. Por ello, una llegada masiva de miembros del vecino país podría abrir una incógnita sobre el futuro de la organización, ya que podrían dominar con claridad las asambleas. “Aunque finalmente no sean 10.000 los fugados de Francia, sí que hay varios miles que están dispuestos a dar el paso. Pero primero habrá que ver cómo se podrían integrar sin que pongan en peligro la estabilidad de la GLE”. La limitación del voto o ciertas condiciones sobre elegibilidad podrían ser la solución para dar cabida a esta importante inyección de capital humano.

Tomado de: http://www.elconfidencial.com/elconfidente/2011/precedentes-10000-masones-franceses-quieren-afiliarse-20110128-6914.html

lunes, 28 de marzo de 2011

Masones venezolanos celebrarán su día en la plaza Miranda

Ciudad Guayana.- El 28 de marzo se conmemorará el 261 aniversario del natalicio del Generalísimo Francisco de Miranda, siendo precursor de la Masonería en Latinoamérica, las logias celebran su día. En Ciudad Guayana diferentes logias del estado Bolívar invitan a toda la gran familia masónica y al público en general a los actos que se estarán realizando en la Plaza Miranda de San Félix durante la mañana del lunes.

La Comisión de Logias de Ciudad Guayana y La Estrella del Caroní N°139, principales organizadores, explicaron que el evento comenzará con el izamiento de la bandera Nacional en la Plaza Miranda a las 6:00 de la mañana, seguido de la ofrenda floral ante la imagen del Generalísimo y el discurso de orden a cargo del M.M. César Ostos y José Ángel González Muñoz.

La actividad continuará con un desfile por el centro de San Félix y un compartir de los Masones y demás logias concurrentes con amigos e invitados de honor en la sede de la respetable Logia Estrella del Caroní Nº 139.

“Los Madero, la saga liberal”

La investigación de Manuel Guerra abre tres ramificaciones tras la vida de los Madero: el proceso de construcción empresarial, la historia de la masonería y el proceso histórico de los poderes legislativo y judicial en el estado de Coahuila.

Torreón, Coahuila.- El libro habla de los Madero, pero de los liberales, en Francisco I. Madero apenas se ocupa por 10 páginas y en el último capítulo, dijo Salvador Hernández Vélez, que presentó este viernes 25, "Los Madero, la saga liberal", de Manuel Guerra de Luna.

José María González Lara, coordinador de Extensión Universitaria de la Universidad Autónoma de Coahuila, fue el otro presentador de este libro, cuyo génesis se dio cuando un muy joven, Manuel Guerra, le pidió permiso a Ernesto Duque -del Archivo Municipal de Saltillo- para ser el biógrafo de los Madero.

El resultado es un libro sobre la vida del bisabuelo de Francisco I. Madero: Francisco Madero Gaxiola, el abuelo, Evaristo Madero Elizondo y el padre, José Francisco Madero Hernández.

El estudio abre otras tres líneas de investigación: el proceso de construcción empresarial, la historia de la masonería y el proceso histórico de los poderes legislativo y judicial en el estado de Coahuila.

Además hace referencia al papel que jugaron en la educación, primero del territorio que abarcaba Coahuila y Texas y luego de Coahuila y su relación con Nuevo León.

“Hay que recordar que Evaristo Madero promueve la primera ley educativa en México, que no fue bien vista por la iglesia y la familia Madero promovió que Coahuila fuera el primer estado en implementar las Leyes de Reforma", dijo Hernández.

Salvador Hernández comentó que Manuel Guerra presentó a la Fundación CEMEX un proyecto de investigación sobre “los Madero liberales” y fue apoyado para hacer un trabajo de historiador, ya con carácter profesional que resultó en un libro en dos tomos, editado por "Tudor" en 2009.

"La investigación tiene 950 páginas documentadas de principio a fin, actas e ilustraciones... nada es de oídas”, dijo Hernández.

"Los Madero, la saga liberal" presenta a Francisco Gaxiola, él negoció con los colonos nortamericanos que llegaron a Texas a principios del siglo XIX, les entregó escrituras de terrenos a fundadores de Austin, San Fernando (hoy San Antonio) y Galveston, incluso fundó Liberty, un pueblito de Texas.

Luego negoció con ellos para que no se separaran de México, como sucedería finalmente en 1836 para fundar la República de Texas, pero murió de fiebre aftosa.

Mas tarde su hijo Evaristo y su nieto José, radicaron en Parras, Coahuila y destacaron como políticos, viticultores y comerciantes, tuvieron socios en Monterrey, Nuevo León, E.U.A. y Europa”, finalizó Hernández.

Tomado de: http://www.milenio.com/node/677335

viernes, 25 de marzo de 2011

La Simb.·. Mas.·. y su influencia en la arquitectura

La Mas.·. tiene un fuerte Simb.·. tanto en su contenido, como en sus formas y funcionamiento. Su estructura es piramidal y la base está constituida por la Log.·. y culmina en la Gr.·. Log.·.

La palabra mason, de origen francés, significa albañil y está vinculada a los gremios medievales de constructores de catedrales quienes conocían los secretos de éstas y cuánto significaban el simbolismo de muchas de sus hechuras tanto arquitectónicas como escultóricas, por lo que decidieron guardarlas en secreto.

Escuadra y compás
Los Simb.·. Mas.·. de la escuadra y el compás son tradicionales y los más conocidos por todos. El compás es la fuerza creativa y actividad intelectual calculadora; y la escuadra el símbolo de la rectitud masónica.

La G en el medio de ambos símbolos es la Gnosis o conocimiento superior, al cual se puede acceder por medio del trabajo interno.

Se la puede observar en tumbas en el cementerio, por ejemplo, tal y como lo ha documentado gráficamente nuestro Q.·. H.·. David Vazquez Salguero.

Águila Bicéfala
Esta síntesis corresponde al Simb.·. Mas.·. del Gr.·. 33. En ella encontramos el águila bicéfala triunfante sobre las herramientas de construcción masónicas.

El Ojo del Gran Arquitecto
El G.·. A.·. D.·. U.·., es un símbolo tradicional en Mas.·. cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente masónica de que se trate.

Para la corriente que generalmente se denomina regular, el G.·. A.·. D.·. U.·. representa al Ser Supremo, un principio masónico cuya creencia e invocación en la práctica del rito son imprescindibles.

En la Catedral se puede ver “El ojo que todo lo ve” en la cúpula sobre el altar; “Las columnas que unen el cielo con la tierra” en el santuario de la Virgen; y “la calavera y las tibias” en un vitral del Señor de los Milagros.

Columnas y otros
Las columnas son símbolo de la unión entre el cielo y la tierra, de firmeza y de la fuerza sustentadora. La columna completa, con base y capitel, está emparentada con el contenido simbólico del árbol de la vida.

Las esfinges son emblema de los trabajos masónicos, que deben ser secretos y ocultos. Las estrellas representan la perfección. El globo terráqueo es emblema de la regularidad y la sabiduría. En la fachada se pueden encontrar otros símbolos como el compás y la esfera, el águila de dos cabezas y las esfinges.

Entre columnas

Catolicismo, Alba y "Educación para la Masonería"
Tomado de: http://www.elplural.com/opinion/detail.php?id=56033


El semanario ultracatólico Alba acaba de excretar un nuevo artículo sobre la Institución masónica bajo el título Educación para la Masonería. Una niña de aspecto repipi sostiene una tiza mientras, en la pizarra, la escuadra y el compás nos recuerdan las asechanzas del maligno, también conocido como diablo, Lucifer, demonio, Satanás, etc, sin olvidar el alias de “Pedro Botero” para consumo infantil.

Siguiendo un guión ya manido se asocia a los masones con el presidente Zapatero. Entre ambos pretenden descristianizar el orbe para implantar un “laicismo agresivo” que acarreará la perdición (presente y eterna) de los humanos.

Visiblemente escandalizados, los autores materiales del artículo aseguran que la Constitución española de 1931 consagraba una educación “única, obligatoria, laica e inspirada en los principios de solidaridad humana”. Argumentan que eso era debido a “la presencia masiva de la masonería en los cenáculos políticos”.

Muy a mi pesar, dudo mucho que aquellos avances se debieran a alguna influencia masónica. Entre otros motivos porque jamás existió una postura unánime sobre ese asunto entre los masones. Dado que la masonería propugna el debate y el pensamiento libre, lo lógico es que hubiera masones a favor y en contra. Pero esta realidad podría estropear el titular de prensa de Alba y posiblemente por ello han omitido ese detalle.

También perturba en las dehesas ultramontanas “uno de los grandes pilares del ideal masónico: la libertad de cátedra”. Desde el fondo de la caverna retumban los anatemas contra tamaña iniquidad mientras se entonan alabanzas “a la suprema voluntad de los padres a la hora de educar a los hijos”.

Pues bien, considero sagrada la libertad de cátedra mientras que la rebuznada “voluntad de los padres” me parece una inmoralidad. Nada puede resultar más egoísta y aberrante que imbuir a los menores nuestros propios prejuicios e ideas.

De hecho, considero esa práctica como una violación, una suerte de asesinato intelectual perpetrado contra miles de niños. Entiendo que lo honrado es informar al menor sobre las distintas ideologías y valores. Y él, con el paso de los años, decidirá su pensamiento bajo la luz de la razón y la libertad. Pero razón y libertad son palabras falsificadas en el diccionario católico.

Los alaridos ultramontanos también aludían a “la masonería que rechaza el dogmatismo”. Ciertamente, poco agrede más el sentir masónico que el dogmatismo. Pero eso no significa que un masón no pueda creer en dogmas. De hecho, miles de masones abrazan el cristianismo, el islam y hasta religiones más raras. El significado del “antidogmatismo masónico” es que nadie pueda imponer sus “dogmas” a un tercero y que, en cualquier caso, el masón esté dispuesto a abrir su mente y corazón a otras “verdades” que puedan parecer más sólidas y honestas. Esto, tan limpio, sano y razonable, es lo que provoca remolinos en el cenagal católico.

El resto de la diarrea integrista antimasónica se derramaba en forma de tópicos, inexactitudes, generalidades y el aullido impotente de quien ha de rellenar cuartillas para defender lo indefendible. Pero lo realmente sobrecogedor lo encontré tras el vómito antimasónico.

Así, pocas páginas después, se motejaba al erudito José Antonio Pagola de “herético” y se aplaudía la retirada de las librerías “por la autoridad competente” de su obra “Jesús. Aproximación histórica”… ¿Han preparado ya la hoguera para quemar los ejemplares? Por lo tanto, ya sabemos cómo se las gasta el catolicismo cuando algo no coincide con sus “dogmas”: hay que hacerlo desaparecer por…hereje.

Con total valentía, conviene proclamar que el catolicismo es, ante todo, un chorreo de superstición y meras leyendas. La mayoría muy poco originales, por cierto, y copiadas de cultos paganos (la Navidad, el nacimiento sobrenatural, la resurrección literal, la virginidad mariana…). Respeto a quien piense lo contrario, pero el catolicismo siempre me ha parecido una colosal parida alimentada por el miedo a la muerte y la dureza de la vida.

Ante eso, la masonería—con todos sus defectos—ha impulsado siempre la libertad religiosa, la democracia, el parlamentarismo, el librepensamiento, el valor de la ciencia, la razón y la cultura, la lucha contra la esclavitud y el racismo, la fraternidad universal de todos los seres humanos por encima de credos y dogmas rancios, la igualdad de la mujer… Por todo eso nos odian… ¡Menos mal, qué terrible sería si nos quisieran!

Gustavo Vidal Manzanares es jurista y escritor

En pleno siglo XXI pero con rituales secretos y milenarios

Por FACUNDO BAÑEZ

Antes de que uno siquiera se lo insinúe, Martín Epeloa sonríe zumbón y se preocupa en aclarar: "¿Viste lo que muestran en 'El elegido'? Bueno, lo que hacemos nosotros no tiene nada que ver". Su aclaración no es caprichosa: en las últimas semanas la masonería volvió a ser tema de las ficciones en la pantalla chica y, ya sea en telenovelas como la que cita Martín o en "Herederos de una venganza", se la suele ver más asociada al mundo de lo oculto y lo esotérico que a lo que, para personas como él, realmente representa: algo cotidiano y sencillamente natural.

Martín tiene 35 años y hace cinco que decidió ingresar a la masonería. Interesado desde chico en la historia de La Plata y sus creadores, comenzó a estudiar los orígenes de la masonería hasta formar parte de la Logia Alejandro Korn Nº488, una de las cuatro logias masónicas que actualmente funcionan en la Ciudad. Su estudio y curiosidad no sólo lo llevaron a integrar la orden, sino también a publicar, el año pasado, el trabajo más completo que existe sobre el tema a nivel local: "La escuadra y el compás entre diagonales (la expansión de la masonería en La Plata a partir de su fundación)". Ahora, luego de haber alcanzado el grado de maestro masón, Martín se toma a risa cuando alguien asocia su estudio al universo de lo misterioso y enigmático.

"Son prejuicios -resume-. Los masones tenemos como objetivo la búsqueda de la verdad a través de la razón y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano. Es filosófico. Solemos usar un lenguaje de símbolos, es cierto, pero no somos una religión o una secta. Es verdad que a nuestros lugares de reunión los llamamos templos, pero allí no adoramos a nadie ni pretendemos imponer ningún tipo de idea religiosa o política. Buscamos ante todo la libertad de las personas".

Mientras Martín explica, el presidente de la logia que él integra asiente a su lado y aclara: "Somos una institución como cualquier otra. Hay distintas jerarquías y ritos que se deben cumplir, nada más". Al hablar, Javier Martínez sonríe distendido pero se preocupa en no perder la rigurosidad de la explicación: "En nuestra jerarquía institucional hay tres niveles: el aprendiz, el compañero y el maestro. A veces se nos asocia con lo secreto por la simple razón que somos discretos. No comentamos lo que se habla en nuestras reuniones por una cuestión de respeto a quienes integramos esas charlas. Y lo de tener un ritual es algo común, nada raro. Recitamos textos antiguos y respetamos algunas formas. Todas las instituciones tienen sus pautas o ritos y no por eso son consideradas esotéricas".

Javier, que además de ser maestro masón es investigador en física, tiene 37 años y se adentró en el mundo de la masonería cuando tenía 24. Lo hizo como muchos: por curiosidad. "La primera vez que oí algo sobre el tema era muy chico y fue en la catedral metropolitana -cuenta-. Alguien dijo que San Martín estaba afuera por haber sido masón. En ese momento no significó nada, pero ya de grande empecé a leer sobre el tema en internet y decidí ponerme en contacto con la logia. Sentí curiosidad, ganas de saber más. Y ahí empezó todo".

ORIGENES Y DIFERENCIAS

Surgida en Europa a fines del siglo XVII, a la masonería se la describe por lo general como un sistema de moral ilustrada por símbolos. Es una orden que se presenta a sí misma como una herramienta de formación con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escuchar, reflexionar y dialogar para transmitir estos valores a su entorno.

"Yo lo tomo como un trabajo -reflexiona con naturalidad Martín-. Es el trabajo de intentar ser mejor persona. Algunos pueden asociarlo con algo oculto y extraño, pero para mí es muy simple. Soy empleado, me gusta estudiar nuestra historia y me hace crecer a nivel personal el formar parte de la logia. Tuve que cumplir un rito al iniciarme y, por supuesto, creo en un ser superior, pero no ando haciendo brujerías ni matando animales como a veces se plantea en la ficción. Es una cuestión filosófica. En las reuniones podemos hablar de muchas cosas y profundizar en varios conocimientos, pero en el fondo siempre se trata de lo mismo: crecer como individuos para lograr el bien social".

La historia institucional de la masonería, hay que decir, presenta algunas disidencias, las cuales suelen están relacionadas con la admisión de la mujer en la orden así como con las bases sobre las que se fundamenta su regularidad. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y otros puntos ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masónicas, que a menudo no se reconocen entre ellas.

"Nosotros respetamos a los hermanos masones que aceptan en sus logias a la mujer -explica Javier, sereno-, pero no los consideramos masones regulares. Es nuestro punto de vista, claro, y tal vez para ellos nosotros seamos los irregulares. En nuestro caso no aceptamos a las mujeres porque respetamos los orígenes de la orden, aquel comienzo donde la mujer quedaba afuera de la masonería. Seguimos los preceptos de los primeros masones, aquellos constructores medievales que le dieron origen a la orden".

Lo que explica Javier es lugar común en los libros que abordan el tema: los constructores o albañiles medievales, denominados masones, disponían de lugares de reunión denominados precisamente logias y ubicados en las cercanías de las obras. Era común que los gremios profesionales de la época se dotaran de reglamentos y normas de conducta de régimen interior. Solían también seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones.

"Los tiempos cambiaron pero las formas se mantienen -asegura Martín-. Respetamos nuestros rituales y mantenemos ciertos secretos que hacen al origen de la orden, como por ejemplo ciertas palabras o pases de manos que usamos para reconocernos con otros hermanos masones. Pero no es nada esotérico. A veces me pasa que alguien de mi propia familia, cuando mira por televisión la novela 'El elegido', me pregunta qué de cierto hay en los ritos que hacen. Yo les digo que nada, pero prefieren creer que les miento. Qué le voy a hacer. Es parte del misterio y de ese halo enigmático que rodeó la orden desde sus comienzos".

CIUDAD MASONICA

Decir que figuras como San Martín o Sarmiento fueron masones es hoy tan conocido como que La Plata se construyó a partir de los lineamientos masónicos de sus creadores, con Dardo Rocha y Pedro Benoit a la cabeza. Desde el nombre de la Ciudad -propuesto por un masón como el poeta José Hernández-, pasando por el panteón masónico del cementerio local, hasta cualquier detalle evidente o imperceptible de la arquitectura urbana y su trazado, La Plata fue desde sus comienzos cuna de una actividad incesante de la legendaria orden.

"Hasta la segunda década del siglo XX hubo en la ciudad 22 logias -detalla Epeloa-. Hasta ese período la masonería tuvo su gran auge. Ahora quedan en la ciudad sólo cuatro logias reconocidas por la Gran Logia de Argentina y más de cien hombres que integran la orden".

En esas viejas logias platenses a las que hace mención Martín se pueden encontrar, ahora, los orígenes de un proyecto impulsado por la Ong Urdimbre Popular que busca por estos días que nuestra ciudad se declarada "Ciudad Masónica", algo a lo que los masones locales no se oponen pero que, a la vez, prefieren manejar con cierta cautela.

"Nos parece bien que se quiera reconocer la historia masónica de La Plata -sostiene Martínez-, pero creemos conveniente que para eso consulten a quienes pertenecemos realmente a la orden y formamos parte de la realidad masónica de la ciudad. Hasta el momento nadie nos consultó, y no nos parece oportuno elaborar un proyecto sobre los masones sin que los masones seamos consultados de verdad".

Sobre este proyecto, el presidente de Urdimbre, el arquitecto Gustavo Petro, había dicho que "la arquitectura es una de las artes fundamentales de la masonería, y muchos masones, conociendo a sus fundadores y sus colaboradores como hermanos, han tratado de dejar algún símbolo masónico en el plano de la ciudad, tanto que, como se puede observar en el mismo, han pretendido identificar estos símbolos en las diagonales que la dividen, comparándolos con las herramientas del arte".

Lo que comenta Petro hace referencia a las imágenes del compás y la escuadra, dos símbolos masónicos por excelencia que pueden distinguirse en el plano del casco urbano platense (ver El trazado...). Para Epeloa, sin embargo, "no está bien que se elabore un proyecto sin consultar a la masonería local y, lo que es peor, a la Gran Logia de la Argentina, algo que, pese a lo que se dijo en los fundamentos de la iniciativa, todavía no se hizo".

Polémica al margen, las huellas masónicas de la Ciudad no sólo se conservan en fachadas, trazados o imágenes, sino también en escritos de época que dan cuenta de la intensa actividad que desarrollaba la orden en estas tierras. En el diario El Día del 11 de julio de 1885, por caso, se lee un artículo que dice: "de todas las sociedades que marcha a la vanguardia del progreso, es sin duda alguna la masonería una de las primeras" (...) La nueva capital de la Provincia, cuyos rápidos progresos son la admiración de todo el mundo, necesitaba un centro donde los muchos hijos de esta gran familia pudieran agruparse ...". Muchos años después, platenses como Martín o Javier siguen escribiendo esa antigua historia.

Tomado de: http://www.eldia.com.ar/edis/20110306/laciudad3.htm

martes, 22 de marzo de 2011

Benito Juárez y el pensamiento masónico



Benito Juárez uno de los hombres clave en la historia de México y seguramente un elemento central del pensamiento humanista y político latinoamericano. Juárez es el adalid de la República y el emancipador de las conciencias de un pueblo que vivió siglos de mansedumbre espiritual y religiosa y que derivó en franco fanatismo, alimentado por la ignorancia y la superstición promovidas por una clase sacerdotal ambiciosa de riquezas y poder.

La masonería —en México y en el mundo— reconoce la importancia de la formación espiritual del hombre, y ella misma se proclama animada por el deseo del más profundo religamiento; sus grados y diversos ritos y sistemas reconocen la existencia de Dios, y solicita que sus aspirantes se pronuncien creyentes y, posteriormente a sus miembros les solicita que jamás sean “estúpidos ateos ni libertinos irreligiosos”. Tanto el Rito Escocés como el de York se encuentran animados de la más pura aspiración de vincular al masón con lo divino, y jamás los masones mexicanos nos hemos pronunciado en contra de ninguna religión ni iglesia alguna. Tampoco jamás los masones mexicanos hemos renunciado al hálito universal de la masonería regular, pero ante los embates de un clero sedicente —como el que en México existió durante La Colonia y durante el siglo XIX— los hombres de pensamiento progresista tuvieron que salir a la palestra en defensa de los ideales de evolución y transformación que la masonería proclama en su fuero más interno y que constituye el leit motiv implícito en sus enseñanzas y rituales.

Juárez fue uno de esos hombres, y la pléyade que le acompañó en su lucha —los Hombres de la Reforma Liberal— son el mejor ejemplo de cómo los principios, los postulados y las enseñanzas de la masonería deben sembrar la inquietud y los ánimos de las instituciones sociales y políticas de los pueblos evolucionados. Los Estados Unidos fueron fundados por masones y la Reforma Liberal Mexicana es, sin duda alguna, la segunda fundación de nuestra República y al mismo tiempo la inauguración definitiva que colocó a México entre las naciones civilizadas del mundo. Así lo reconocieron en Europa, particularmente Víctor Hugo, y así lo ha registrado también el mundo americano y de todo el orbe.

A Juárez se le celebra por su condición humana, llena de virtudes y defectos; a Juárez se le reconoce por sus méritos enormes al ser el ejemplo más vivo de la perseverancia en la lucha contra todas las adversidades juntas, ya en su vida personal, ya en su caminar político. En su vida personal, Juárez emana de la clase social e históricamente más marginada de México, la indígena. Benito logra emanciparse, estudia, se hace abogado en medio de todos los reveses e infortunios, consigue ser alto magistrado de justicia, diputado, gobernador de su Estado natal —Oaxaca— y finalmente Presidente de la República. Enfrenta a las potencias del mundo, combate la intervención francesa de Napoleón III y a un efímero y oropelesco emperador austriaco —Maximiliano de Habsburgo—, se enfrenta a uno de los cleros católico romanos más avariciosos e intolerantes del mundo de su tiempo, enriquecido hasta la saciedad con más de las dos terceras partes de las tierras de México en su poder —los llamados “bienes de manos muertas”— y deseoso de ejercer preeminencia sobre el poder terrenal del Estado, no obstante el célebre mandato cristiano que dispone poner a Dios y al César, cada uno en su lugar y ámbito. Juárez se hace grande por la adversidad, por sus ideales y por su triunfo moral sobre los enemigos de la libertad y del progreso.

La presencia de Juárez en la Masonería es indiscutible, aunque ciertamente los datos históricos son variados. A México, la masonería le llega durante la primera década del XIX y ya en 1824, Guadalupe Victoria, primer presidente del México independiente, actúa como Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Mexicana, traída a nuestras tierras por Mr. Joel R. Poinsett, Ministro Plenipotenciario del Gobierno norteamericano en México. Sin embargo, ya en 1806 se dice que Miguel Hidalgo, el iniciador de la gesta independentista de la Nueva España, habría sido iniciado masón en una Logia sin nombre ni exacta ubicación de la ciudad de México, pero no hay datos seguros al respecto. Esta Logia probablemente haya sido de inspiración caditana, es decir, de las que fundó en Cádiz don Francisco de Miranda para promover la Independencia de las Colonias americanas: las Logias de los Caballeros Racionales y de Lautaro.

Recién consumada la Independencia de México, en 1821, la sociedad mexicana enfrenta el debate político fundamental de su historia: decidir si el nuevo país se constituye en una república centralista o en una federalista. La masonería desempeña, desde entonces, un papel crucial en la historia mexicana; el llamado “rito escocés”, integrado por españoles peninsulares y algunos criollos deseosos de mantener los privilegios virreinales, se pronuncia por un esquema de organización política centralista. Los mestizos —la clase social emergente— deciden luchar por un modelo de república federal y se agrupan en el Rito York. Ambos sistemas de masonería se convierten en auténticos partidos políticos y según cuenta don José María Mateos en su Historia de la Masonería en México: 1806-1884, pronto las Logias dejaron de ser tales y se convirtieron en camarillas de poder y de influencia. Los rituales y el simbolismo masónico desaparecieron para constituirse en auténticos partidos políticos en los que ser escocés significaba ser centralista, y ser yorkino, federalista. Había masones escoceses y yorkinos en calidad de diputados al Congreso y el debate era tan fuerte que la fraternidad dejó de ser tal ante la lucha por el poder y el triunfo de uno de los dos proyectos. Ganó, finalmente, el proyecto de nación federal, es decir, el partido yorkino.

Nueve masones de ritual —cinco de York y cuatro del Escocés—, masones de Logia, de ceremonia y de simbolismo, hastiados de ver a las Logias convertidas en partidos políticos, deciden separarse de sus talleres y fundan un sistema masónico que prevaleció durante todo el siglo XIX y al que dieron por nombre el de «Rito Nacional Mexicano». La fundación de este sistema masónico ocurrió en 1825. Esta masonería —irregular a los ojos de las Grandes Logias americanas y europeas, de adhesión británica— tuvo entre sus miembros a los más preclaros varones mexicanos del siglo XIX, y fue una masonería que nació para trabajar el ritual y el simbolismo iniciático ancestral. Pero el estado de las cosas en la política mexicana, la sediciosa postura del clero católico mexicano en sus afanes de controlar la educación y de mantener el control de la política del país, así como sus enormes riquezas inmobiliarias y agrarias, hizo que la bancada liberal se agrupara de nueva cuenta, pero ya no en las facciones “yorkinas” y “escocesas”, sino ahora bajo las banderas de dos fuerzas oponentes: liberales contra conservadores o dicho de otro modo: masones contra clericales. La lucha fue enconada y derivó en una guerra civil, la Guerra de Reforma, con caros desgastes sociales, económicos y políticos; enconos que hoy en día florecen en la realidad mexicana, no obstante el triunfo moral de la verdad contra el oscurantismo.

Para muchos historiadores —sin datos fidedignos— Benito Pablo Juárez García se habría iniciado en una de estas Logias del Rito Nacional Mexicano; no se sabe si en la ciudad de México o en la de Oaxaca. Se propone acuciosamente la ciudad de México y en la fecha del 15 de enero de 1847, precisamente en una Logia presuntamente llamada “Independencia” No. 2. Los que opinan que la iniciación ocurrió en Oaxaca, por 1833 o 1834, postulan que fue en una Logia del Rito York denominada “Espejo de las Virtudes”, de las que fundó la Gran Logia Nacional Mexicana de 1824. Pero don Rafael Zayas Enríquez, sostiene que el evento ocurrió en la ciudad de México, y al efecto afirma:

Juárez fue un francmasón que perteneció al Rito Nacional Mexicano, y en el que llegó a obtener el grado Noveno, equivalente al grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que fue tan ferviente en la práctica masónica que su nombre se conserva con veneración en todos los ritos, y muchas logias y cuerpos filosóficos lo han adoptado como un símbolo sagrado.

Algunos de los personajes que asistieron a la tenida de iniciación de dicha Logia del Rito Nacional fueron los hermanos Manuel Crescencio Rejón, “el Pericles de nuestros oradores”, don Valentín Gómez Farías, patriarca de la democracia y entonces Presidente de la República, don Pedro Zubieta, Ministro de Hacienda, Pedro Lemus, Comandante General del Distrito Federal y del Estado de México; los hermanos Diputados federales José María del Río, Fernando Ortega, Tiburcio Cañas y Francisco Banuet. También presenciaron el acto iniciático —según se afirma— don Agustín Buenrostro, Joaquín Navarro, don Ambrosio Moreno, Ministro del Tribunal Superior de Justicia, Miguel Lerdo de Tejada y otras muchas personas distinguidísimas en las armas y en las letras. Dicen los narradores que Benito Juárez, desde aquella noche de su iniciación, adoptó el nombre simbólico de «Guillermo Tell», queriendo significar que habría de ser enérgico y constante, tal como lo fue el héroe suizo en defensa de las libertades patrias de su terruño.

Hay que asentar que las fuentes aseguran que, para celebrar la iniciación masónica de Juárez, fue habilitado como Templo masónico el salón de sesiones del H. Senado de la República, y que la ceremonia de iniciación estuvo presidida por el ilustre hermano don José María del Río, entonces Gran Maestro del Rito Nacional Mexicano. Se dice que Juárez, además de haber elegido el nombre simbólico del personaje suizo, quiso siempre, en todo momento y lugar, desempeñar el puesto de Guarda Templo y ningún otro. Hay quienes sostienen que fue Venerable Maestro en dos ocasiones de su Logia “Independencia” No. 2

El natalicio de Benito Juárez, ocurrido en Guelatao, Oaxaca, México, un 21 de marzo de 1806, coincide con una época de grandes agitaciones, en las que el eje es la lucha por la libertad y el progreso. El siglo XVIII había legado a la humanidad testimonios de grandeza intelectual en las obras de los enciclopedistas franceses, inspiradores del liberalismo que habría de pugnar en México el Dr. José María Luís Mora. Hijos de esta tradición libertaria son Washington, Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón, Sucre, San Martín, Manzini, en Italia, Simón Bolívar, Bernardo O’Higgins, Juárez y por supuesto Lincoln.

¿Por qué Juárez se hizo masón? Seguramente porque percibió en la vieja Orden Fraternal las simientes más puras de la fraternidad, de la caridad evangélica y el mutuo socorro. Juárez se hizo masón, seguramente porque encontró que ella no atacaba a ninguna religión —siendo él, y más tarde su esposa Margarita, profundamente católicos—, porque observó en los masones el respeto más arraigado a la libertad de cultos y porque comprendió que ser masón era equivalente a ser librepensador y a la vez profundamente espiritual. Juárez debió comprender en su fuero interno que si la masonería conservaba ciertas ritualidades era porque quería perpetuar así la sabiduría del pasado remoto de la humanidad y para garantizar en el mundo la permanencia de leyes, principios y enseñanzas que conservan el carácter libérrimo de la condición humana.

El desempeño público de Juárez esta plagado de principios masónicos y evidencia, a todas luces, su más calada vocación religiosa y espiritual. En efecto, Juárez nunca fue enemigo de la Iglesia Católica, pues él mismo fue un profundo católico; ni él, ni la masonería, ni los masones mexicanos han expresado jamás oposición ni al cristianismo ni a la catolicidad del pueblo de México. Lo único que Juárez —y los masones de hoy— pensamos y oponemos es el carácter retrógrado del clero mexicano, el sistemático y ancestral odio que los curas expresan hacia la masonería y los masones de México. ¿La razón? Haberle dado a México las Leyes de Reforma, y con ellas el pase a la modernidad jurídica y política expresadas en la separación del Estado y de la Iglesia, la educación laica y respetuosa, la amortización de los bienes del clero, el matrimonio civil —conservando el religioso— y otras bondades que solo los espíritus timoratos y oscurantistas pueden llegar a temer y odiar con tanta pasión como los curas mexicanos y sus seguidores de hoy y siempre.

El elevado espíritu masónico de Benito Juárez tuvo su más fervorosa expresión en el patriotismo y tolerancia con que condujo su vida personal, familiar y política. El cumplimiento exacto de sus deberes masónicos y fraternales creando escuelas, protegiendo la libertad de palabra y escrita y velando por el cumplimiento preciso de las leyes constitucionales. ¿Por qué tanto odio de la iglesia mexicana hacia Juárez y los masones?

Unos datos masónicos finales:
En febrero de 1847, Juárez fue electo vicepresidente de la Gran Logia La Luz; en 1854, luego de ser proclamado el Plan de Ayutla, recibió el Grado 7° del Rito Nacional Mexicano, y en 1871 recibía el Diploma de Gran Inspector General del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Supremo Consejo de España. Fue también declarado miembro de honor de la masonería francesa.

En los festejos del Bicentenario de su Natalicio, cuando el gobierno conservador que hoy preside México le mira de soslayo y se ausenta de los actos conmemorativos de una figura de talla internacional como la del Benemérito de las Américas, muchos gobiernos, organizaciones e instituciones de América Latina contribuyen con diversas acciones a recordar la obra de este hombre inmortal.

Sea pues, el ejemplo de Juárez, con sus vicios y virtudes, el referente de conducta masónica y política para los masones de hoy y siempre, y valga, para los imperios de hoy, su apotegma sublime: “Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.

Por el Q.·. H.·. Cuauhtémoc D. Molina García
Logia CONCORDIA No. 1. Xalapa, Veracruz, México.
Gran Logia "Unida Mexicana" AA.·. LL.·. y AA.·.

Humberto Moreira pide ayuda a masones para combatir pobreza

CIUDAD DE MÉXICO.- El presidente nacional del PRI, Humberto Moreira encabezó la ceremonia de 205 aniversario del natalicio de Benito Juárez y rodeado de la comunidad masónica mexicana, les pidió su apoyo para revertir los índices de pobreza y marginación que hay en el país.

Moreira quien es Mason Grado 33, criticó a los gobiernos panistas a los que culpó por el rezago educativo y la falta de poder adquisitivo de la población y aseguró que “llevaría años” enumerar el cúmulo de errores que han cometido los gobiernos de derecha.

“Han aplicado una política no sólo equivocada sino insensible a las demandas más elementales de la sociedad”, consideró el dirigente nacional del tricolor.

En la sede nacional del Revolucionario Institucional y con la masonería mexicana como público, Moreira Valdés recordó la muerte de Luis Donaldo Colosio, y minutos después dio la bienvenida al ex delegado de Iztapalapa, Rafael Acosta, “Juanito, como miembro del CEN priísta.

“Tenemos un gobierno que conduce por la derecha y que lo hace mal porque hay más de 50 millones de mexicanos sumidos en la pobreza, mexicanos que se levantan con hambre y se duermen con hambre y en el tema educativo no estamos mejor, seis millones no saben leer ni escribir, todas éstas son cifras del propio gobierno que parece estar sordo”, apuntó.

En el encuentro estuvieron presentes 500 representantes del pensamiento juarista. Entre los asistentes destacan: Beatriz Pagés Rebollar, de Avanzada Liberal Democrática; Ciro Jiménez Rodríguez, del Rito Nacional Mexicano; Eduardo Retis Licona, del Supremo Consejo de México; Wilheim Neiszer, Sumo Sacerdote del Rito Yorkino; Melina Pirrone, de la Gran Logia Femenina Humana y Karla Vázquez, de la Organización Masónica Mexicana.

http://www.vanguardia.com.mx/humbertomoreirapideayudaamasonesparacombatirpobreza-678945.html

sábado, 19 de marzo de 2011

Las GGr.·. LLog.·. de Puebla se sentaron a dialogar.

El Benemérito Ejército de Oriente y la Organización Masónica Mexicana (OMM), otrora oponentes, pudieron llegar a un acuerdo para unir esfuerzos: se espera que 50 organizaciones civiles no gubernamentales de centro, centro-izquierda y derecha moderada protesten por la llegada de Guillermo Almazán Smith como director del Instituto Poblano de la Juventud, ampliamente identificado como uno de los valores del Yunque nacional, protegido de Carlos Abascal Carranza y Guillermo Velasco Arzac, principales ideólogos de la ultraderecha.

El acuerdo establecido por la Mas.·. fue organizar un plantón y tomar las instalaciones del instituto de la juventud para protestar en contra del gobernador Rafael Moreno Valle por no haber escuchado su inconformidad y darle cabida a Guillermo Almazán en una cartera vital dentro de la estructura del estado.

El Instituto Poblano de la Juventud dispone de un presupuesto millonario para la elaboración y difusión de programas educativos, designación de becas, cursos, talleres, así como la impartición de políticas públicas entre la población joven de todo el estado.

Ese decir, representa la posibilidad de controlar la ideología de las próximas generaciones y lleva la batuta en temas tan complicados y escabrosos como son el uso del condón y otros métodos anticonceptivos, el aborto, derechos humanos y civiles de grupos vulnerables, madres solteras y de diversidad sexual, educación pública y laica.

Se recordará que el 27 de enero pasado, estas 50 organizaciones publicaron un desplegado en varios medios de comunicación para pedir al gobernador que desistiera de su intención de colocar a Almazán como director: "Su pensamiento misógino, retrógrada y fuera de lugar en un país donde vivimos a diario la violencia contra las mujeres y los feminicidios, se vio reflejado en una nota aparecida en El Universal (16 enero 2009) donde, en el contexto del Sexto Encuentro Mundial de las Familias, declaró que "la mujer es responsable de sufrir ataques tanto físicos como verbales, pues deben ser recatadas en su forma de vestir y no despertar morbo en las demás personas". Además, según La Jornada de Oriente del 28 de octubre de 2010, Guillermo Almazán está abiertamente en contra del aborto como un asunto de salud pública, así como del derecho que tienen las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo".

Lo que por obviedad omite el desplegado es la inconformidad de la Mas.·. poblana contra esta decisión del gobernador, sobre todo porque constituyó una herramienta vital para su triunfo electoral.

Será interesante observar la respuesta de Moreno Valle, ya que fue precisamente por presiones del Yunque que accedió a colocar a Guillermo Almazán en esta posición.

Y es que Almazán tiene un perfil complicado: cuenta con antecedentes de dirigir grupos de choque a nivel nacional y estar inmerso en polémicas referentes a posturas sumamente ortodoxas propias del conservadurismo: prohibir a las mujeres que usen minifalda, el uso de condón o cualquier otro método anticonceptivo, rechazar de forma tajante los derechos humanos de los homosexuales, así como formar parte de la propaganda negra en contra de López Obrador.

Trascendió que este movimiento será apoyado por el periodista Álvaro Delgado, premio nacional de periodismo y autor de libros sobre la ultraderecha en el poder, quien fue invitado a dar conferencias sobre el tema.

Nueva mesa directiva de la Asociación de Beneficencia y Cultura #12.


Acompañado de su esposa, la presidenta del Sistema DIF, Vanessa Valdez de Rodríguez, el presidente municipal de Miguel Alemán, Tamps., Ramón Rodríguez Garza, presidió este miércoles 16 de Marzo, junto con el Dip.·. Gr.·. Maes.·. de la Gr.·. Log.·. de Tamaulipas, Arnoldo Castillo García, la ceremonia de toma de protesta de la nueva mesa directiva de la Asociación de Beneficencia y Cultura #12.

El nuevo período será encabezado por la profesora María Santos Guadalupe González de Díaz, quien fue electa por sus compañeras.

El presidente municipal, Ramón Rodríguez Garza, reconoció el trabajo de las mujeres de la ABC #12, pues consideró que sus acciones y los valores que promueven dignifican a esta región de Tamaulipas.

En la ceremonia, fue el Dip.·. Gr.·. Maes.·. de la Gr.·. Log.·. de Tamaulipas, Arnoldo Castillo García, el encargado de tomar la protesta a la nueva mesa directiva encabezada por la profesora María Santos Guadalupe González de Díaz, quien refrendó el compromiso de la ABC #12 en el sentido de sumar esfuerzo con las autoridades municipales para construir una comunidad más fuerte.

En el evento, además de todas las integrantes de la ABC #12 e invitados especiales, estuvieron presentes el Ven.·. Maes.·. de la Resp.·. Log.·. Simb.·. “Miguel Hidalgo” #42, Abel Díaz Martínez, así como Leticia Sáenz de García, en representación de su esposo, el diputado local Víctor García Jiménez.

Así mismo, estuvieron presentes en la mesa de honor el ex Gr.·. Maes.·. de la Gr.·. Log.·. de Tamaulipas, Teodoro Hinojosa Elizondo, y la presidenta saliente de la ABC #12, Laura Que de Peña.

viernes, 18 de marzo de 2011

18 de Marzo Día de la Expropiación Petrolera


El 18 de marzo de 1938, a las ocho de la noche, el Presidente de la República, V.·. H.·. Lázaro Cárdenas estaba reunido a puerta cerrada con su gabinete al que le anunció su decisión de expropiar la industria petrolera. Dos horas después, en todas las estaciones de radio de la República, la hizo pública al pueblo de México.

El acto produjo una honda impresión en todo el país; la expropiación se llevó a cabo un viernes, y rápidamente se fue advirtiendo el apoyo de la opinión pública. El 23 de marzo hubo en la ciudad de México una enorme manifestación de respaldo que, según cita

De igual forma, el 12 de abril hubo una manifestación muy peculiar frente al Palacio de las Bellas Artes. Millares de mujeres de todas las clases sociales llevaron su cooperación para pagar la deuda petrolera.

Las aportaciones iban desde gallinas hasta joyas valiosas.

La expropiación era resultado de una cadena de hechos que habían puesto en entredicho la soberanía del país y por ello esta decisión llenó de júbilo al pueblo de México.

Tomado de: http://elorbe.com/seccion-politica/nacional/03/18/18-de-marzo-dia-de-la-expropiacion-petrolera.html

Leandro Gómez. A 200 años del nacimiento del general




Era Mas.·. Gr.·. 33, y fundó una escuela laica 20 años antes de la reforma vareliana. El 13 de Marzo se cumplen 200 años del natalicio de Leandro Gómez.


LA REPUBLICA investigó su vida y aporta nuevas facetas sobre su devenir: empresario, Gr.·. 33, fundó y dirigió en Salto una escuela laica mucho antes de la reforma vareliana.
Por: Luis Casal Beck

El militar, el nacimiento del mito. La leyenda nace con su final trágico. El civil comprometido. Reivindicó a Artigas y luchó por impulsar el desarrollo. Leandro Gómez, el héroe de Paysandú del que se está por cumplir el bicentenario de su nacimiento, no fue como suele pensarse, un militar de carrera que llegó al clímax de su abnegación patriótica encabezando la resistencia a la cruzada de Venancio Flores respaldada por fuerzas militares de Brasil.

De muy joven emigró a Buenos Aires. Trabajó en el comercio. A los 21 años en sociedad con uno de sus hermanos (su familia fue muy numerosa; tuvo 17 en total), abrió una sociedad comercial en la capital argentina, que quebró cuatro años mas tarde.

Es recién en ese momento que Gómez regresó a Montevideo y se incorporó a la Guardia Nacional, donde en poco tiempo sería alférez y después teniente primero. El país estaba sacudido por un grave conflicto. De un lado se hallaba el presidente Manuel Oribe y su divisa blanca. En el otro, el caudillo Fructuoso Rivera, y la divisa colorada. Eran dos formas de concebir la realidad: la visión federal y la unitaria; ambas dominarían el mundo de la política regional durante un largo período.

Gómez, que tempranamente reivindicó el legado de José Artigas, cuando aún su figura era objeto de la diatriba (la leyenda negra), no dudó en sumarse a la causa de Oribe y lo acompañó en octubre de 1838 cuando este llegó hasta Buenos Aires y fue reconocido en todas sus dignidades por Juan Manuel de Rosas. En los años posteriores, convertido en capitán, Leandro Gomez estaría en sucesivos episodios bélicos en varias provincias argentinas (Córdoba, Entre Ríos); y en 1843 se incorporaría al primer Sitio de Montevideo. Oribe lo designó capitán del puerto del Buceo.

En 1848, el héroe de Paysandú contrajo enlace con Faustina Lenguas, hija del general Pedro Lenguas, en la Iglesia de San Agustín de la Unión. El padrino de aquella boda no fue otro que el propio Oribe, que sentía particular afecto por aquel oficial apasionado, que según su pasaporte era "de estatura baja", "cuerpo delgado", cutis "de color blanco", con profundos "ojos pardos" y "cabello rubio".

Es el mismo Oribe, -que en 1834 fue el primer secretario del soberano tribunal masónico del grado 31 de Uruguay-, quien relacionó a Gómez con esta institución iniciática, donde llegó a ocupar sucesivos grados hasta llegar al 33, y dirigió en Salto una escuela pública laica y gratuita, muy anterior a la reforma vareliana, según la documentación a la que tuvo acceso LA REPUBLICA.

El tomo uno de la obra "Biografías Masónicas Orientales", editada en 1991 por la Gran Logia de la Masonería del Uruguay señala en su página 71 que Leandro Gómez fue iniciado en la logia Fe el 7 de noviembre de 1856, según consta en el "libro de matrícula, foja 24". En ese taller, llegó en pocos meses a la maestría (grado tres).

En ese mismo año se instala en Salto la escuela pública Hiram (cuyos alumnos serían hijos de masones y chicos procedentes de sectores sociales carenciados). Esta iniciativa se inscribe en las actividades de la Sociedad Filantrópica de Montevideo, de la que Gómez fue uno de sus principales figuras y que intervino decisivamente en el combate a la epidemia de fiebre amarilla instalada en la capital del país por 1857.

Hiram fue una experiencia piloto de educación laica y gratuita que se implantó en 1856. La Sociedad de Amigos de la Educación Popular es de 1868, la obra de José Pedro Varela "La Educación del Pueblo", data de 1874, y su designación inicial como director de Instrucción Pública es de 1876, año en el que el reformador da a conocer "La legislación escolar".

El propio Leandro Gómez fue director de esta escuela. En su discurso de fin de cursos de 1859 decía que "(la) más dolorosa de las carencias", que puede vivir una nueva generación se refiere a "la carencia de una cultura, no sólo en lo que a letras se refiere, sino una cultura ética y moral(...) sin dogmas y de absoluta libertad de conciencia".

Esos niños, señala, "buscarán, sin duda, los caminos que los conducirán a su dios, que para quien les habla es el gran arquitecto del universo; para otros serán Buda o Mahoma, pero lo buscarán buenamente y con el cariño fraternal hacia sus semejantes que no piensan igual, y no buscarán por ninguna vía imponer sus creencias, sino exponer las suyas; buscarán, también su bienestar personal, pero lo harán sin envidia ni ambición por lo que pueda tener su hermano de camino en su vida; buscarán en fin, su verdad".

La carrera masónica del héroe de Paysandú fue muy intensa. En Uruguay llegó a obtener su grado 33 el 25 de octubre de 1859. El ensayo "La Masonería argentina a través de sus hombres" de A. Lappas (Buenos Aires, 1966), señala que Gómez estuvo en la fundación de varias logias en ese país: Jorge Washington en Concepción del Uruguay, Entre Ríos; y en 1861 una cuyo nombre no identifica en Rosario, Santa Fe (página 213).

Gómez, que había adquirido en 1842 la espada que le obsequió Córdoba al general Artigas en 1815, cuando la Liga Federal, buscó donarla al Estado uruguayo, pero la inestabilidad política imperante (el motín de julio de 1853 y la caída del presidente Giró), lo llevaron a desistir de esa decisión. Es más, por entonces fue dado de baja y volvió a sus actividades empresariales. Otra de las facetas en general ignorada del héroe de Paysandú.

Adquirió en Salto un saladero y estuvo en una serie de iniciativas que buscaban mejorar la navegabilidad del río Uruguay, promoviendo el desarrollo económico y social del litoral. Fallecida su primera esposa, en 1855 se casó con la hermana de esta (Carmen Lenguas). Tuvo 4 hijos más.

En 1856 volvió a la milicia (primero como sargento mayor de caballería), cedió al patrimonio común de los uruguayos la espada de Artigas, que hoy se exhibe en el Museo de la Casa de Gobierno en Plaza Independencia, y fue ascendido a teniente coronel el 1º de marzo de 1858 "sin que por ello abandonara sus negocios ganaderos, en especial en Entre Ríos", según consta en su correspondencia con Leonardo Olivera y los estancieros de Tacuarembó Tristán Azambuya y Juan M Puertos, dije Washington Lockhart en una investigación realizada hace 34 años sobre su vida "Leandro Gómez, la defensa de la soberanía", Banda Oriental, 1977). Lockhart lo recuerda, incluso, en la promoción del ferrocarril en Uruguay por 1858. "estuvo en la organización de una empresa junto con Hocquart, Carlos Navia y Pablo Dupessis, con el propósito de construir un ferrocarril de Montevideo a La Unión, en donde se pensaba concentrar las tabladas. Aceptada dicha propuesta por decreto municipal del 14 de abril de 1859, las circunstancias políticas desbarataron la iniciativa, así como tantas otras, en tiempos en que las disidencias políticas eran un serio impedimento para aunar voluntades en empresas de algún aliento".

Si la contradicción signa todo devenir humano, la vida de Leandro Gómez es un ejemplo paradigmal. En enero de 1861 está en la Secretaría de Guerra y Marina y en junio es cesado; en junio de 1863 es públicamente elogiado por su valentía en las batallas de Paso de Vera, Arroyo de las Cañas, hasta que en julio lo nombran al frente de la División Salto, y después comandante militar de Paysandú. El ciclo más conocido es el de 1864-1865, en su aguerrido intento de contención de la cruzada de Flores, la expansión de la poderosa maquinaria militar de Brasil que avanzaba, hasta su muerte.

En su biografía masónica, integrada a los documentos obtenidos por LA REPUBLICA, se afirma que "luego de tenaz resistencia de más de 20 días, el 2 de enero de 1865 Paysandú cae en poder de los revolucionarios y Gómez y sus compañeros de infortunio son tomados prisioneros en el edificio de la Comandancia. Conducidos hasta la casa de Máximo Rivero por el comandante Belén, son ejecutados sumariamente por orden del general "Goyo" Suárez, quien ignora las garantías que los generales Flores, Mena Barreto y el contralmirante Tamandaré le habían prometido a Leandro Gómez y sus soldados". La Cancillería de Brasil reclamó a Flores el castigo, por esta situación, a Suárez.

"Sus restos -añade- fueron salvados de la fosa común por el doctor Vicente Mongrel (masón) quien los trasladó a Concepción del Uruguay, donde permanecieron hasta el año 1884 en que fueron repatriados y depositados en el panteón que fuera erigido a ese efecto en el Cementerio Central".

En la ceremonia desarrollada aquel 2 de enero de 1884 en el Cementerio Central hizo uso de la palabra Eduardo Acevedo Díaz (también masón) quien dijo: "esta urna no encierra tan sólo restos helados; ella simboliza los principios de la verdad y de la justicia que sobreviven a los hombres y a los tiempos, principios invencibles de que el héroe fue carne y acción, que en este día de apoteosis por aquí vagan con su sombra como genios tutelares(..) nadie podrá remontar la corriente de nuestra historia contemporánea, sin sentirse profundamente subyugado ante este ejemplo de virtud cívica, porque nunca se confió a más esforzado prócer el honor de la República y a brazo más robusto, el mástil de su bandera".

Tomada de: http://www.larepublica.com.uy/politica/443414-era-mason-grado-33-y-fundo-una-escuela-laica-20-anos-antes-de-la-reforma-vareliana

jueves, 17 de marzo de 2011

Exponen medallas masónicas cubanas en Museo Numismático de La Habana Vieja








La Habana, 11 mar - Una colección de medallas masónicas cubanas quedó expuesta hoy el Museo Numismático, en la zona histórica de La Habana Vieja.

Israel Corrales, secretario de la Asociación Numismática de Cuba, declaró a la AIN, que la muestra hace un recorrido por la historia de la masonería en la Isla desde la época colonial hasta el siglo XX.

Destacó que en la primera guerra de independencia de 1868, la mayoría de los masones fueron luchadores mambises, que las logias fueron ilegalizadas por el colonialismo español y en la segunda contienda de 1895, sus máximos dirigentes eran masones.

Al respecto subrayó que Carlos Manuel de Céspedes, el Padre de la Patria, fue presidente de la Logia Masónica de Manzanillo y también pertenecieron a esa fraternidad José Martí, Antonio Maceo, Ignacio Agramonte y Diego Vicente Tejera, entre otros destacados luchadores independentistas.

Inés Morales, especialista del Museo Numismático, informó que la exposición fue montada por Tania Jay y María Antonia Romay y se destaca por la belleza de las piezas, la diversidad temática, de diseños y de metales que fueron utilizados en ellas.

Señaló que al observar la colección se puede seguir la historia de las luchas independentistas y otros avatares de la vida nacional, así como acontecimientos curiosos, como una de las piezas, dedicada a la logia Hijos de la Viuda.

También elogió la maestría de los orfebres cubanos encargados de confeccionar esos atributos, muchos pertenecientes a prestigiosas casas especializadas y otros a fundiciones de los propios masones.

Según los especialistas la palabra masón significa albañil o construir, porque esa fraternidad surgió en Europa entre ese gremio de trabajadores, aunque en 1717 comienza a aceptar dentro de su membresía a personas de otros estamentos sociales.

Tomado de: http://www.radionuevitas.icrt.cu/index.php/noticias-cultura/6415-exponen-medallas-masonicas-cubanas-en-museo-numismatico-de-la-habana-vieja.html

¿De rodillas o en pie de lucha?

Por: José Guillermo Muñoz Izquierdo

Llevamos 200 años de Independencia de la España imperial, 150 de la guerra juarista y 100 de una de las más sangrientas revoluciones que en el mundo se hayan visto, en donde se pusieron de manifiesto la envidia, el rencor, la ambición, el egoísmo firmemente ligado al “importamadrismo” en relación con la patria y la carencia de cultura y de respeto, por parte de los que se quedaron o se hicieron del poder en este país. Suena fuerte, pero si ustedes, apreciables lectores, se toman la agradable molestia de “navegar” no sólo por la internet sino por cuanto libro de historia esté al alcance de sus manos (bibliotecas o librerías), eludiendo los oficialistas cuanto se pueda, irán encontrando pasajes asombrosos de nuestra historia patria que, entonces sí, comparándolos con la historia oficialista, se enterarán de que el estado que guarda nuestra situación política, económica, intelectual, educativa y sobre todo moral, no podría estar en el despeñadero de los indiferentes, si no se le hubiera empujado intencionalmente para el efecto. Se antoja increíble e imposible, pero las manos que lo fraguaron e hicieron vinieron desde fuera y, eso sí, contaron con la colaboración de muchos mexicanos: unos perversos y otros ignorantes que se prestaron al tenebroso juego.

Desde Benito Juárez, que fue un masón del más alto grado y muchos que lo rodeaban y debo mencionar que desde la Independencia hubo dirigentes insurgentes que fueron masones, como Hidalgo, Nicolás Bravo y muchos más, cuyo interés dejó lo patrio y se aferró a lo político: el poder, por el poder. Por eso se hizo caso omiso de Morelos y Los Sentimientos de la Nación, porque en ellos se establece que la única religión será la católica y la masonería ha buscado siempre la destrucción de la Iglesia católica, aunque algunos prelados católicos han sido masones, como don Miguel Hidalgo y Costilla, que ya mencioné y otros de matrícula más reciente y hasta actual.

De los muchos de la época revolucionaria, sobresalen Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles; de Obregón aparece en algunos libros de historia, que para quitarse de encima a posibles rivales en pos de la Presidencia de la República, mandó eliminar a muchos generales que le sirvieron y en los cuales veía reales o imaginarios rivales políticos. No tengo a la mano la lista, pero posteriormente se las haré saber. Y a qué viene esto, a que Plutarco Elías Calles, otro masón de alto grado, eliminó a Obregón organizando su asesinato en el Restaurante La Bombilla, en la delegación que hoy lleva el nombre de Álvaro Obregón, en la Ciudad de México. Y se cuenta que en aquellos tiempos se decía a ojos vistos y a oídos prontos: “¿Quién mató a Obregón?” y se respondía “¡Cálles-se señor! Yo lo oí contar allá en mis mocedades a gente de mi pueblo y rancheros de la región. Pero lo que quiero resaltar es que los “pilares” de la Revolución y muchos de los “achichincles” se nutrían intelectualmente de la masonería y obraron en consecuencia y ahora quiero citarles algo de lo que escribió el doctor Traian Romanescu, rumano de origen, de la Universidad de Bucarest, en su portentoso libro titulado La gran conspiración judía, editado en la Ciudad de México y terminado de imprimir el 31 de mayo de 1961, por la Editorial JUS, es decir, hace justo 50 años; si aún lo localiza no se arrepentirá, porque se enterará de lo que hacen los masones que verdaderamente mandan, no los de abajo, que como en todo, nada más como el chinito: “Nomás milando”. El libro del doctor Romanescu, quien tuvo que refugiarse en occidente, nos habla desde los verdaderos orígenes de la masonería y su empeño de destruir a la Iglesia católica, ya que fue fundada, la masonería, por judíos muy importantes entre los suyos; de allí nació el socialismo, el comunismo y toda la “izquierdería”, baste recordar que Carlos Marx fue un judío alemán.

En retazos, pues, le haré llegar lo dicho en La gran conspiración judía: *En la actualidad, el mundo debe conocer la realidad así, como es; así como la hemos visto y la hemos vivido nosotros, los cristianos vendidos al comunismo por la judío-masonería occidental; sin arte, sin literatura, ¡crudamente! Nunca podrá alguien entender los secretos del comunismo que azota ahora una cuarta parte de la humanidad, hasta que sienta en carne viva el desgarramiento que produce este régimen criminal*.

*Nosotros, los refugiados del terror comunista, nos hemos convencido de esta realidad. Aunque habíamos leído muchísimo y oído infinidad de cosas sobre el mundo occidental, bajo todos los aspectos: político, militar, económico, cultural, etcétera, todos teníamos en nuestros países una falsa opinión sobre las realidades del occidente, y posiblemente nunca hubiéramos cambiado esta opinión si no hubiéramos sido forzados a emigrar de la Europa Oriental*.

*La gran mayoría de los que han conseguido escaparse del infierno rojo y viven libres en occidente no se atreven a decir lo que saben, puesto que tienen familia, amigos, padres, dejados más allá y aquellos pueden ser sencillamente asesinados por los judío-comunistas, como venganza contra los que han descubierto ante los pueblos todavía libres, las infamias cometidas por los judíos dentro del mundo subyugado. Me refiero a los verdaderos anticomunistas refugiados en occidente, no a los judíos y a otros agentes conspiradores que son enviados con diversas misiones de los países comunistas y se presentan en el mundo libre como “refugiados”, para que puedan de este modo trabajar menos observados y aún publicar libros y escribir artículos en la prensa judío-masónica del occidente, presentando la situación en los países judío-comunistas bajo falso aspecto, cual conviene a los conspiradores*.- Mucho hay que decir aún, pero si no encuentra el libro La gran conspiración judía, le puedo recomendar uno actual, que se terminó de imprimir en julio de 2010: La conspiración de los ricos, de Robert T. Kiyosaki y que ya es un gran éxito de librería en los U.S.A.- (Continuará)

Tomado de: http://www.cambiodemichoacan.com.mx/editorial.php?id=4596

CONVOCATOTRIA XXI ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL FRENOM

FRENTE NACIONAL DE ORGANIZACIONES MASONICAS.
XXXI ASAMBLEA NACIONAL GENERAL ORDINARIA
M.·. R.·. G.·. L.·. CALMECAC DEL ESTADO DE ANAHUAC


FRACC. OJO DE AGUA, TECAMAC, ESTADO DE MÉXICO
8, 9 Y 10 DE ABRIL DE 2011 E.·. V.·.

C O N V O C A T O R I A

A LAS GGR.·. PPOT.·.
A LOS SSUP.·. CCON.·.
A LAS MM.·. RResp.·. GGr.·. LLog.·. de todos los RRit.·.
A LAS MM.·. RResp.·. GGr.·. LLog.·. Del FRENOM.
A LOS QQ.·. HH.·. TODOS:

La M.·. R.·. G.·. L.·. Calmecac del Estado de Anáhuac del Gr.·. Or.·. de Ojo de Agua, Tecamac Estado de México; a través del I.·. P.·. H.·. Miguel Ángel Carmona Medero nombrado Coordinador General de la XXXI Asamblea del FRENOM por los miembros ADHERIDOS que participaron en la XXX Sesión Ejecutiva celebrada los días 10, 11 y 12 de diciembre del 2011 E.·. V.·. en el Gr.·. Or.·. del Estado de Oaxaca, respondemos al alto honor de organizar la XXXI Asamblea General y en cumplimiento a lo establecido en los artículos del 20 al 25 de la Constitución del FRENOM y por lo tanto, emitimos la siguiente:

C O N V O C A T O R I A

Para participar en los trabajos de la XXXI Asamblea Nacional General Ordinaria a celebrarse los días 8, 9 y 10 de 2011 E.·. V.·. en el Oriente de Ojo de Agua, Tecamac de Felipe Villanueva, Estado de México.

Observando las siguientes:

B A S E S

a) Los trabajos de la XXXI Asamblea General del FRENOM se realizarán en las instalaciones de la M.·. R.·. G.·. L.·. Calmecac del Estado de Anáhuac y de la R.·. L.·. S.·. Coatlicue 97 No 1, ubicada en el punto geométrico: Boulevard Ojo de Agua, Mz-103 Lt-59, Tecamac, Estado de México.

b) A la asamblea podrán asistir todas las MM.·. RResp.·. GGr.·. LLog.·. que así lo deseen, sin distinción de RRit.·. a los que pertenezcan; únicamente tendrán que sujetarse a los Reglamentos del FRENOM y requisitos que establece la presente convocatoria.

c) Para la Mesa Ejecutiva cada potencia tiene que ser representada por su M.·. R.·. G.·. M.·. o por los VV.·. HH.·. que se acrediten con Gran Plancha en la que se señale las facultades que se le otorguen para tal fin.

Los MM.·. RR.·. GG.·. MM.·. que acepten asistir a esta XXVI Asamblea, deberán comunicarlo con oportunidad al correo electrónico: coatlicue97@gmail.com indicando el nombre y número de hermanos que integren sus Delegaciones, con la finalidad de estar en condiciones de preparar su digna recepción y otorgar todas las atenciones que vosotros merecéis.

d) Todos los MM.·. RR.·. GG.·. MM.·., VV.·. HH.·. y QQ.·. HH.·. que asistan a esta XXXI Asamblea, deberán acreditar la vigencia de su Gr.·., para tener voz y voto en las mesas de trabajo y ser electos a algún cargo o comisión que se requiera en esta reunión.

e) Esta XXXI Asamblea del FRENOM se realizará de acuerdo al Programa General de Actividades, que esta Coordinación General ha elaborado y que se adjuntan a esta convocatoria; el desarrollo de todas y cada una de las actividades se entregará al momento del registro de cada asistente junto con su carpeta de trabajo y el gafete correspondiente.


f) En esta XXXI Asamblea, los AAp.·. y CComp.·. participarán por la mañana en la mesa de trabajo 1, mientras los MMaes.·. en la 2 y por la tarde todos podrán participar en una mesa de discusión Justa y Perfecta.

MESAS DE TRABAJO

g) Los temas a abordar en esta asamblea por las mesas de trabajo serán expuestos de acuerdo al interés particular de alguno de estos 3 temas:

* PROBLEMÁTICA EN LA EDUCACION EN MEXICO.

* PROBLEMÁTICA DE LA ALIMENTACION EN MEXICO.

* PROBLEMÁTICA DE LA SALUD EN MEXICO.

h) Los temas podrán ser abordados desde el ámbito nacional; estatal, municipal o particular, su presentación deberá entregarse por escrito y vía electrónica con fecha límite para su recepción el día jueves 31 de marzo del 2011. Los trabajos deberán tener como extensión máxima 5 cuartillas.

i) La presentación de la ponencia podrá ser oral o con apoyo audiovisual con el programa Power Point con una duración máxima de 10 minutos.

j) La presentación de los temas puede ser individual, colectiva o logial.

k) Todas las ponencias deberán presentar en sus conclusiones las posibles soluciones a seguir para la problemática expuesta.

l) Además se integrara la ASAMBLEA JUSTA Y PERFECTA en la cual se deberá dar seguimiento a los temas y conclusiones tratadas en la asamblea anterior.

m) La Mesa Ejecutiva tendrá a su disposición las instalaciones designadas para tal efecto y tendrá como objetivo:

Dar seguimiento a los acuerdos anteriores, proponer nuevos temas de discusión, elegir al coordinador y la sede de la XXXII asamblea del FRENOM.

n) Para la reservación del hospedaje por los días que dure esta XXXI Asamblea, se anexa la información de los Hoteles Sede, detallando direcciones, precios y teléfonos.

Para atender sus dudas o mayores informes sobre todo lo relacionado con este importante evento, ponemos a sus órdenes los siguientes correos electrónicos:


M.·. R.·.G.·. M.·. Miguel Ángel Carmona Medero: medero48@hotmail.com

Gr.·. Sec.·. Carolina Canjura Margalli: carocanjura@hotmail.com

V.·. M.·. de la R.·. L.·. S.·. Coatlicue97 No.1: Miguel Ángel Carmona Pliego: clinik_veterinaria_losarcos@hotmail.com

Les solicitamos tomar debida nota de lo anterior y confirmar lo más pronto posible su asistencia, en el correo electrónico: coatlicue97@gmail.com, la cual podrán recomendar a todos los hermanos.

Os envío un T.·. A.·. F.·. con los SSIG.·. TTOQ.·. y BBAT:. que a vuestra investidura corresponde.

“Que las águilas se reúnan y vuelvan a surcar los cielos del Anáhuac”

FRATERNALMENTE

I.·. P.·. H.·. MIGUEL ANGEL CARMONA MEDERO
COORDINADOR GENERAL
XXXI ASAMBLEA DEL FRENOM

P R O G R A M A G E N E R A L
XXXI ASAMBLEA DEL FRENOM

Nota: Este programa podrá ser modificado en caso de que el C. Gobernador Constitucional del Estado de México, Enrique Peña Nieto, asista al evento y en tal caso nos tendremos que ajustar a su agenda.


VIERNES 8 DE ABRIL DEL 2011

1. REGISTRO PERSONAL: A partir de las 17:00 horas.

2. LUGAR DEL EVENTO: Instalaciones de la M\R\G\L\ Calmecac del Estado de Anáhuac y de la R.·. L.·. S.·. Coatlicue 97 No 1, ubicada en el punto geométrico: Boulevard Ojo de Agua, Mz-103 Lt-59, Tecámac, Estado de México.

3. DISCURSO INICIAL.

4. INAUGURACIÓN.

5. BRINDIS 3. A las 19:00 horas. por el Coordinador de la XXXI Asamblea del FRENOM: I.·. P.·. H.·. Miguel Angel Carmona Medero.

6. A las 19:30 por la I.·. P.·. H.·. María del Carmen Mendoza Galicia. Presidenta de la Confederación Masónica Mexicana

5. Velada Literaria – Musical (El programa de esta velada se dará a conocer en un anexo)

XXXI ASAMBLEA DEL FRENOM

SÁBADO 9 DE ABRIL DEL 2011

1. 8:00 hrs. Desayuno libre.

2. 9:00 hrs. Bienvenida.

3. 9:30 a 14:00 hrs. Presentación de ponencias en cada mesa de trabajo y discusión de las mismas.

4. 14:00 A 16:00 hrs. Comida libre.

5. 16:15 hrs. Retorno a los trabajos.

6. 19:45 hrs. Conclusiones de las mesas.

XXXI ASAMBLEA DEL FRENOM

DOMINGO 10 DE ABRIL DEL 2011

VISITA A LAS PIRÁMIDES DE TEOTIHUACAN. ITINERARIO

1. 6:00 hrs. Salida del autobús del hotel sede a las Ruinas Arqueológicas de Teotihuacán.

2. 7:00 hrs. Llegada a Teotihuacán.

3. 7:10 hrs. Foto grupal con Arreos.

4. 7:30 hrs. v Visita a la zona Arqueológica.

5. 9:00 hrs. Término de recorrido.

6. 9:20 hrs. v Desayuno. Restaurante Tlacaelel.

7. 10:40 hrs. v Visita y recorrido a tienda artesanal “El Quetzal”.

8. 11:30 hrs. Salida del autobús a la sede de la XXXI Asamblea.

9. 12:30 hrs. Llegada a la sede y Conclusiones de las mesas de trabajo.

10. 13:30 hrs. Entrega de reconocimientos y diplomas.

11. 14:00 hrs. Clausura del evento.

* Nota: Este paquete incluye guías de turistas (visita Pirámide del Sol, Avenida de los Muertos, Mural del Jaguar, Pirámide de la Luna, Templo de los Caracoles y Templo de Jaguar), desayuno en restaurante Tlacaelel recorrido en tienda artesanal El Quetzal degustación de tequila, pulque, licor de xoconostle especialidad teotihuacana.

El costo del paquete es de 100.00 (cien pesos 00/100 MN) Precio por persona.

FRATERNALMENTE


I.·. P.·. H.·. MIGUEL ANGEL CARMONA MEDERO
COORDINADOR GENERAL
XXXI ASAMBLEA DEL FRENOM

miércoles, 16 de marzo de 2011

JORNADA JUARISTA

Recibid la fraternal invitación de nuestro I.·. P.·. H.·. Manuel Jiménez Guzmán 33º, quién convoca a todos los HH.·. MM.·. a la:

JORNADA JUARISTA

Que se efectuará el próximo día 21 de Marzo conforme el siguiente programa.

GUARDIA DE HONOR en el busto del Patricio en la explanada.
CICLO DE CONFERENCIAS en el Auditorio Plutarco Elías Calles.
FRATERNAL CONVIVIO.

El lugar de todas las actividades es la Sede Nacional del Partido Revolucionario Institucional, sito en la Avenida de los Insurgentes número 59, Col. Buenavista, la hora de reunión es a las 08:30 horas para iniciar las actividades a las 09:00 para aprovechar al máximo el tiempo y sobre todo vuestra siempre fraternal participación.


Os solicitamos seáis el fraternal conducto para transmitir esta invitación a todos los HH.·. que determinéis conveniente.

martes, 15 de marzo de 2011

La Mas.·. en Francia: Giscard, Chirac, Simone Weil… y Salvador Allende

Giscard d’Estaing, Jacques Chirac, entre otros, y hasta Simone Weil, tuvieron relación directa con la masonería, según un ex masón francés, Maurice Caillet, que llegó muy alto en el Gran Oriente de Francia, y ha escrito el libro ‘Yo fui masón’, publicado en España por Libros Libres. Una obra ilustrativa.

De Valery Giscard d’Estaing, que fue presidente de la República, cuenta que tuvo como consejero personal a Jean Pierre Prouteau, gran maestre del Gran Oriente de Francia, principal rama masónica francesa de tendencia laicista.

Además, en el ministerio de Sanidad colocó a Simone Weil, quien tenía como consejero a Pierre Simon, gran maestre de la Gran Logia de Francia. Ella sacó adelante la ‘ley Weil’ de legalización del aborto.

Explica Caillet que la llegada del socialista François Mitterrand al poder, con una docena de ministros francmasones, “desencadenó numerosas solicitudes de admisión en las logias”.

En cuanto a Jacques Chirac, destaca que su abuelo era francmasón y dice que habría sido iniciado en la Gran Logia Alpina de Suiza, según periodistas que nunca fueron perseguidos por esa afirmación

De paso, se refiere al asesinato, en 1973, de Salvador Allende, con estas palabras: “Nos enteramos de la muerte de nuestro hermano Salvador Allende, verdadero mártir de la democracia y de la masonería”.

Caillet es el único ex masón vivo que sale a la luz para contar su paso por la masonería: cómo fue captado, los quince años que permaneció dentro, la vida en la Logia, la influencia decisiva de la masonería para aprobar en Francia la ley del aborto, y las presiones y amenazas sufridas cuando decidió desvincularse.

Los hermanos de "Homero"

Uno de los presos masones que se encontraban en Víznar dijo haber dejado un símbolo de la sociedad secreta en el lugar donde se hallaba sepultado García Lorca

Por: Juan LuisTapia

En la antesala de la muerte, en Las Colonias de Víznar, lugar al que conducían a los que iban a ser asesinados, se encontraba también un grupo de masones a quienes se les había 'perdonado' la vida a cambio de que hicieran de enterradores de los ejecutados y otros trabajos al servicio de las tropas sublevadas.

Hasta hace no pocos años, los descendientes de aquellos enterradores sepultados en vida por el régimen franquista guardaron silencio sobre un pasado vinculado a la masonería y sobre lo ocurrido en relación a Federico García Lorca. Una muestra titulada 'La maleta de Penón', donde se exhibían los documentos sobre la investigación del escritor hispano estadounidense, reveló nuevos datos. Uno de los descendientes de aquellos masones, los de la familia H. R. , rompió el silencio. Dos miembros de esta familia, que habían pertenecido a la masonería de la ciudad de la Alhambra, pudieron escapar del pelotón de ejecución trabajando como enterradores en Víznar y Alfacar. Allí coincidieron con Manuel Castilla Blanco, 'Manolo El Comunista' y otros masones, todos ellos identificados como la Escuadra de Juan Simón, nombre que tomaron irónicamente de la canción 'La hija de Juan Simón'.

La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieron que estaban dando sepultura a Federico García Lorca junto a otras víctimas. Algunos de los trabajadores de la Escuadra de Juan Simón reconocieron al poeta y decidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorca por si alguna vez podían ser rescatados sus restos.

El testimonio contradice la versión de estos hechos que uno de los ocho masones que fueron 'destinados' a Víznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente, dio en 1955 a Agustín Penón y posteriormente, entre 1969 y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente indicó a los dos investigadores que el grupo de masones fue trasladado a Víznar un 24 de agosto y de este modo no podían haber presenciado el asesinato de García Lorca.

Penón se interesó por las causas de la detención de Mendoza, quien le contestó: «Ser masón es el mayor delito que se puede cometer en esta España nuestra».

Enterradores

Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declarada la Guerra Civil, se denunció que existía un templo masónico en el hotel Reúma, inmediatamente empezaron a detener a los integrantes de la sociedad. A diecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisaría, donde fueron recluidos todos en una habitación muy pequeña, hasta el día 24, víspera de San Luis rey de Francia, en que los trasladaron de lugar. Y a un grupo formado por ocho de estos masones, entre los que se encontraban los más jóvenes, se le trasladó a Víznar.

Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aquel trayecto que hicieron en coche hasta Víznar creyendo que les iban a fusilar. Al llegar a Las Colonias les preguntaron que si querían cenar; todos dijeron que no. Su sorpresa fue al comprobar que no les dejaban en la sala baja, en donde aguardaban los que iban a ser fusilados, sino que les subieron a un dormitorio de los que había en el piso alto para que pasaran la noche, aunque les advirtieron que no debían asomarse a las ventanas, que ellos dejaron abiertas de par en par, pues fue una liberación que entrara el aire limpio de la noche después del hacinamiento que, durante veinte días de calor asfixiante, habían padecido en el encierro de la comisaría.

A la mañana siguiente, muy temprano, les repartieron los picos, palas y espuertas para empezar su trabajo. Los prisioneros eran destinados a construir fortificaciones y arreglar caminos y carreteras. En aquella misma mañana también supieron que otro de los trabajos que les estaba reservado a los prisioneros era el de enterradores. Y en el amanecer de ese día ya cavaron la sepultura de diecisiete fusilados, en las cercanías del barranco donde empezaban a tener lugar las ejecuciones. Anteriormente los fusilamientos se habían realizado, primero en el camino de la Alfaguara y después cerca de Fuente Grande, en donde mataron a Federico García Lorca.

A los masones que llegaron al 'barranco de la muerte' se les afeitó la cabeza y se les colocó el mandil masónico como signo infamante. Aquellas personas fueron: José Rivas Rincón, Manuel Plaza Caro, Antonio Henares, Antonio Mendoza Lafuente, Francisco Jiménez Bocanegra, José Lopera Vaquero, Fernando Fernández García y Francisco Moral Galán. De todos ellos, únicamente este último, Francisco Moral Galán, reclamado por una denuncia, primero desde su pueblo Güéjar Sierra y meses más tarde también desde Granada, fue fusilado.

Los otros siete masones siguieron prisioneros en Víznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, a mediados de septiembre, el mismo jefe de la guarnición, José María Nestares, ya había intervenido en su favor ante el arzobispo Agustín Parrado, mencionando la conducta ejemplar de estos prisioneros en el terrible trabajo que se les impuso.

El expediente

¿Es cierta la afiliación de Federico García Lorca a la masonería? Todo apunta a que el poeta estaba afiliado a la logia de la Alhambra con el nombre de 'Homero', según consta en algunos documentos de esta sociedad, uno de ellos reproducido en el libro 'Los últimos día de García Lorca', de Molina Fajardo.

Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, se suma al expediente de responsabilidades políticas seguido contra García Lorca, bajo el número 630 de 1940. En unas diligencias abiertas por la comisaría se confirma la pertenencia del autor de 'Yerma' a la masonería. Estos documentos han sido puestos en cuestión por los investigadores, quienes afirman que lo único que se pretendía era justificar el asesinato.

Lo cierto es que, según el investigador Francisco López Casimiro, García Lorca mantuvo una estrecha relación con algunos masones, como Fernando de los Ríos, quién llegó a considerar a Federico «su hijo espiritual». Otros 'hermanos' amigos de Lorca fueron Francisco Callejón (íntimo del poeta), José Raya, Constantino Ruiz Carnero, José Villoslada, Alfredo Daneo y Francisco Callejón. También contó entre sus amistades con algunos miembros de la logia Alhambra en 1927, Gabriel Bonilla, Virgilio Castilla, Luis Fajardo, Joaquín García Labella, José Megías Manzano, José Murciano, Enrique Rodríguez Santos y Francisco Vera Guglieri. La causa masónica se presenta como una más de las posibles que llevaron al poeta a su detención y posterior asesinato, pero es una teoría que se suma a las muchas existentes. Nunca se encontró la denuncia.

Tomado de: http://www.ideal.es/granada/20081023/cultura/hermanos-homero-20081023.html

Primavera Triste

Primavera triste, una cuidada edición de alta calidad del libro de cuentos de Vicente Blasco Ibáñez, incluido en la colección de narrativa Confabulaciones.

El espíritu bohemio e inquieto de Blasco Ibáñez, lleno de curiosidad e interés por las vicisitudes de los seres humanos, en particular de los más desfavorecidos, y su capacidad de creación quedan reflejados en esta obra.

El intelectual valenciano siempre estuvo convencido de haber nacido para contar historias, y a eso se dedicó toda su vida. Distinguido con el título de Doctor Honoris Causa por la Universidad George Washington, se convirtió en uno de los primeros escritores de best-seller en Estados Unidos.

Primavera triste es el último título de la colección Confabulaciones, que rescata del olvido joyas de la literatura española y universal para publicarlas con una cuidada edición en las más altas calidades. Otros títulos de esta colección son El pozo de la vida de Emilia Pardo Bazan, El amigo de la muerte, de Pedro Antonio de Alarcón, El primer loco de Rosalía de Castro, Dialogo de un sacerdote y un moribundo del Marques de Sade, Cuentos de muerte y sangre de Ricardo Güiraldes y Cuentos de las colinas de Rudyard Kipling.

Vicente Blasco Ibáñez nació en Valencia en 1867, y, aunque se graduó en Derecho, dedicó su vida a la literatura, la política y el periodismo.

Con sólo 21 años ingresó en la masonería. Ferviente republicano y antimonárquico, fue detenido y encarcelado en más de 30 ocasiones por sus actividades políticas. Representó a Unión Republicana en el Congreso de los Diputados y, años después, se integró en la Unión republicana autonomista.

Millonario, cosmopolita, dandy, duelista (intervino en tantos duelos como libros escribió), y, fundamentalmente, reconocido autor de éxito, viajó por numerosos países, pero fue Argentina uno de los que más le eclipsó. Allí dio conferencias sobre la historia de la literatura española y fundó, en 1909, dos comunidades utópicas, Cervantes y Nueva Valencia.


Dentro de su legado literario se incluyen obras como ¡Viva la República!, Los cuatro jinetes del Apocalipsis, La vuelta del mundo de un novelista, Cañas y barro, Sangre y arena, Arroz y tartana, Entre naranjos y El fantasma de las alas de oro, entre muchos otros títulos que han sido llevados al cine y traducidos a una decena de idiomas.


Este intelectual valenciano, que fue distinguido con el título de Doctor Honoris Causa por la Universidad George Washington y se convirtió en uno de los primeros escritores de best-seller en Estados Unidos, falleció el 28 de enero de 1928, durante su exilio en Menton (Francia), un día antes de cumplir 61 años.

CÓDIGO MORAL MASÓNICO.

Los ignorantes, fanáticos y reaccionarios, han tratado de desacreditar a la masonería porque precisamente esta lucha contra ellos.

La masonería lucha contra la opresión, la ignorancia y el fanatismo. Por eso es conveniente dar a conocer algunas cosas, como por ejemplo, parte del Código Moral Masónico:

1. Venera al Gran Arquitecto del Universo.

2. El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste principalmente en las buenas obras.

3. Ama a tu prójimo como a ti mismo.

4. Haz bien por amor al mismo bien.

5. Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.

6. No lisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente.

7. Escucha siempre la voz de tu conciencia.

8. Practica la caridad.

9. Respeta al viajero nacional o extranjero; ayúdale: su persona es sagrada para ti.

10. Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón sea tu guía.

11. No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.

12. Sigue la senda del honor y de la justicia.

13. Si tienes un hijo, regocíjate; pero sé consciente del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te obedezca, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios tanto como bellas maneras; incúlcale rectitud esclarecida y honestidad sin tacha.

14. No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.

15. Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajezas; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.

16. Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con amigos, dulcemente con los niños y eternamente con los pobres.

17. Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás al inocente.