Fundadores de Mariano Arista

Fundadores de Mariano Arista

miércoles, 27 de mayo de 2009

Urge Frenar Violencia Contra Periodistas: Masones

El secuestro y ejecución en Durango del reportero Eliseo Barrón Hernández, fue condenado como un grave y preocupante acto de barbarie en contra de los mexicanos, la democracia y la libertad de expresión en el país, por el Muy Respetable Gran maestro de la Gran Logia El Potosí, Israel Hernández Arriga.

Se trata de actos de intimidación en contra de quienes ejercen el periodismo y la libertad de expresión, por parte de grupos delictivos, lo que constituye además de delitos, un agravio a toda la sociedad mexicana, dijo el dirigente estatal de los masones.

Dijo que debe evitarse la impunidad en este y los otros 14 asesinatos cometidos durante los últimos 12 meses en contra de periodistas en México, la que amenaza convertirse como consecuencia del narcotráfico en una de las actividades profesionales de mas alto riesgo.

Exhortó a los gobiernos federal, y de ese Estado relativamente cercano al nuestro, que demuestren una mayor voluntad política para que se frenen la violencia y la impunidad en estos ataques.

Como sabe la opinión pública, Barrón Hernández sufrió la incursión en su domicilio particular la tarde del pasado lunes, de un comando armado que frente a su esposa y dos hijos menores, lo golpeó y secuestró en la ciudad de Gómez Palacio, Durango, para aparecer en el ejido Eureka horas después, muerto con evidencias de tortura y varios disparos de armas de fuego.

Reportero de la fuente policíaca, cubrió y publicó noticias sobre la complicidad de policías y narcotraficantes en municipios de la región de La Laguna , entre otras informaciones que aludían la actividad de los narcotraficantes.

Es el segundo reportero ejecutado en el estado de Durango en menos de un mes. El 3 de mayo otro comando armado mató a Carlos Ortega, quien trabajaba para el periódico El Tiempo. En tanto que en febrero de este mismo año fueron asesinados los periodistas Luis Daniel Méndez Hernández, en Veracruz, y Jean Paul Ibarra Ramírez, en Guerrero.

-- Fraternalmente,

-Javier Rodriguez Rodriguez
Presidente de la Gran Comision de
Comunicación Social

DVM QVOD NOS IVNGIT NOS IVNGAT, NIHIL IMPOSSIBILIS ERIT

domingo, 24 de mayo de 2009

Blanca Nieves y el Simbolismo de la Iniciación


Las antiguas escuelas de los misterios se encargaron de encerrar en un lenguaje simbólico todas sus enseñanzas secretas, convirtiéndolas en relatos populares, con el propósito principal de mantenerlas ocultas a los ojos y el conocimiento de los profanos.

Es por ello que muchas de estas leyendas, como el caso de "Blanca nieves y los siete enanos", así como el Libro de la Selva y Pinocho, contienen conceptos, mensajes y enseñanzas esotéricas que son narradas en toda la historia y que están dirigidas y solo son develadas a los verdaderos iniciados, quienes reciben las claves para descifrar y entender la verdadera enseñanza. Esta ha sido la única forma segura de preservar y difundir los conocimientos secretos que se transmitieron de generación en generación, hasta nuestros días.

Jacob Ludwig Karl Grimm y Wilhelm Karl Grimm, nacidos en Alemania, recorrieron su país entrevistando a los campesinos, vendedoras de mercados y leñadores, recogiendo historias de los lugareños, estudiando además la lengua y su uso, al igual que el antiguo folclore de cada región. Los hermanos Grimm escucharon todas las leyendas que los campesinos alemanes, habían oído a sus abuelos y que estos, a su vez, habían aprendido también de sus abuelos.

Se dice que obtuvieron de una mujer llamada Pastora la mayor parte de las historias que fueron recopiladas como Los Cuentos infantiles y Caseros, en 1812 y Cuentos para la Infancia y el Hogar, en dos volúmenes en 1812-1815, esta colección fue aumentada en 1857 y hoy es conocida como los Cuentos de Hadas de los Hermanos Grimm, en ellas recrearon las historias de los campesinos y las relataron con gracia y gran sencillez, logrando que los niños del mundo entero apreciaran la belleza y la maravilla de sus cuentos.

"Blanca Nieves y los siete enanitos" con el transcurrir del tiempo se convirtió en uno de los cuentos clásicos infantiles, más populares. El año 1934 empezó el aumento de su popularidad y difusión con la intención de nuestro V.·. H.·. Walt Disney de adaptarlo y crear un largometraje completamente animado en Technicolor, esta película fue estrenada en diciembre de 1937, en una avant-première que reunió a las grandes estrellas hollywoodenses del momento (cosa insólita tratándose de una animación), al término del film se escucharon sollozos en la sala y luego una gran ovación para nuestro Q.·. H.·. Disney.

QQ.·. HH.·. todo eso es parte sólo del aspecto exotérico, para poder entender el simbolismo iniciático que encierra este cuento, es necesario identificar a sus protagonistas, para ello les asignaremos los siguientes significados simbólicos a cada uno:

1. La Madrastra es el mundo profano, con sus constantes ataques y maldad imperante, que pretende adueñarse de nuestro corazón.

2. Blanca Nieves representa al iniciado que debe escapar y alejarse de la malvada Reina y así empezar el proceso de la iniciación, que le permitirá encontrarse o conocerse a sí mismo, llegando a identificar y reconocer a los siete pecados (defectos) capitales, que son aquellos, que forman parte de nuestra propia naturaleza humana, estos están simbolizados por los siete enanitos.

Es importante para el iniciado que desea avanzar en el camino de la superación interior o espiritual, aprender a detectar y reconocer estas tendencias en su propio interior, debe realizar un examen interior sobre las características de estos defectos o pecados, tomando en cuenta que ellos están presentes en todo nosotros, nadie escapa, todos los tenemos ya sea uno de ellos, o a todos.

Debemos comprender que todo lo que se deseamos o rechazamos en los pecados puede tener naturaleza material o espiritual, pero si son afrontados con la voluntad (el mazo) y la verdadera conciencia (el cincel) para vencerlos, se dará lugar a una encarnizada lucha interior que permitirá vencer a cada uno de ellos y así podremos transformarlos en virtudes (pulir la piedra bruta), este es el método más adecuado que nos hará avanzar en el camino hacia nuestra superación, labor que hemos emprendido y nos hemos comprometido a seguir y cumplirla al ingresar a nuestra augusta orden.

QQ.·. HH.·., ahora me queda por explicar y tratar de identificar a cada uno de los siete enanitos, que forman parte de nuestro propio ser. Cada una de estas personalidades, en ciertos momentos nos gobierna y hace que actuamos de cierta forma. Los siete pecados capitales están claramente representados por sus respectivos enanos, la siguiente explicación mostrará claramente la relación que existe entre una virtud que se debe cultivar y el pecado capital o personalidad, que se debe derrotar. Les pido que hagamos un viaje imaginario para poder visualizar estos personajes en nuestro modo de ser e identificarlos con las características de propias de cada pecado y así hagamos el firme propósito de trasmutarlos en virtudes.

Enanitos, Pecados Capitales que simbolizan y Virtudes para Vencerlos

DOC.- Soberbia: es el deseo de recibir altos honores y gloria a cualquier costo, creerse superior a los demás.

Humildad. Reconocer que nosotros mismos solo tenemos la nada y los siete pecados y también somos nada comparados con el G.·. A.·. D.·. U.·.

ESTORNUDO.- Avaricia: es el deseo desmedido de acaparar riquezas materiales, sin importar el daño que se haga al prójimo.

Generosidad. Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten, sin esperar nada a cambio.

TONTIN.- Lujuria: Ante el apetito sexual, que nos convierte en esclavos tontos.

Castidad. Logra el dominio de los apetitos sexuales.

GRUÑON.- Ira: es la dificultad para aceptar contrariedades o vivir en permanente descontento y odio a los demás.

Paciencia. Sufrir en paz y serenidad todas las adversidades.

FELIZ.- Gula: ante la comida y bebida nuestro accionar.

Templanza. Moderación en el comer, en el beber y en nuestro actuar.

TIMIDO.- Envidia: vivir resentido por las cualidades, bienes o logros de otros, reduciendo
nuestra auto-estima.

Caridad. Desear y hacer siempre el bien al prójimo.

DORMILON.- Pereza: desgano por obrar en el trabajo o por responder a los bienes espirituales y hacer el bien a los demás.

Diligencia. Prontitud de ánimo para hacer el bien, sin mirar a quien.

Para recorrer el camino iniciático descrito en este cuento y haber vencido a estos siete pecados, tenemos que morir (renunciar) al mundo profano (abandonarlo o escapar de él) y al igual que lo hizo Blanca Nieves y así renacer como virtuosos, teniendo dentro de nuestro ser a los siete enanitos convertidos en virtudes, que nos alumbraran el sendero y permitirán continuar la eterna búsqueda de la verdad y de la luz.

QQ.·. HH.·. pidamos al G.·. A.·. D.·. U.·. que nos ayude a evitar la SOBERBIA que solo nos hará tener un amor propio indebido, buscando solo la atención y el honor, creyéndonos superiores a todos los demás, ocasionando daño a todos los que nos rodean por el mal trato que se les podemos dar. También es importante evitar caer en las GARRAS DE LA AVARICIA, tal como le sucedió al personaje de Ebenezer Scrooge en el clásico de Charles Dickens, titulado "Un Cuento de Navidad", que representa a un impiadoso empresario, oprimido por la avaricia, que tuvo la oportunidad de escoger entre sus amigos y el dinero, prefiriendo el segundo, por ello representa a un hombre con un estilo de vida confuso y siniestro, obcecado por la avaricia.

En conclusión QQ.·. HH.·., debo decir que para lograr encontrar esa riqueza que muchos han buscado y no la han encontrado aún, hay un pequeño, pero significativo secreto, "La verdadera búsqueda de este Gran Paitití o Dorado, debemos hacerla en nosotros mismos, toda esa riqueza, está dentro de nosotros", recordemos esas palabras sabias, antiguas y muy conocidas, que estaban inscritas en el TEMPLO DE DELFOS, que indican claramente el camino a seguir y que dicen lo siguiente:

"Te advierto, quien quiera que fueres, Oh! Tu que deseas sondear los arcanos de la Naturaleza, Que si no hallas dentro de ti mismo, aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo fuera. Si tu ignoras las excelencias de tu propia casa, ¿Cómo pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de los tesoros. Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los Dioses."

Que de una manera muy resumida dice "Nosce Te Ipsum" o "Conócete a ti mismo".

Es cuanto,

Israel Hernández Arriaga, M.·. M.·.

lunes, 18 de mayo de 2009

Deísmo y Teísmo para el Masón

VV.·. y QQ.·. HH.·.

Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Mas.·. Especulativa, como continuadora de la Mas.·. Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones, o para las Obediencias Mas.·. si nos referimos a ámbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Mas.·., lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es stricto sensu.

Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Mas.·. Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gr.·. Log.·., acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las GGr.·. LLog.·. RReg.·. del mundo, es decir, por todas las GGr.·. LLog.·. nacidas de aquel primer tronco común que fue la Mas.·. Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las GGr.·. LLog.·. o GGr.·. OOr.·. –Obediencias Mas.·.– unidas por la legitimidad –regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.

Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Mas.·. y de la independencia de unas GGr.·. LLog.·. al respecto de las otras. Sirve decir que las GGr.·. LLog.·., o los GGr.·. OOr.·., son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.

Incuestionablemente la Mas.·. Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Mas.·. Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los Mas.·. en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese contesto sacro nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo Mas.·., para toda Log.·. y por ampliación para toda Obediencia Mas.·. –Gr.·. Log.·. o Gr.·. Or.·.–; a partir de dicha obligación el masón se reúne en Log.·. y trabaja siempre A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·., concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.

Mas para poder ir adelante sin dejar lugar a la confusión de conceptos, se hace imprescindible definir los dos considerados como fundamentales a los efectos que nos interesan: Deísmo y Teísmo.

El deísmo es una representación mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razón, pero que rechaza toda revelación y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religión natural. En una palabra, el deísmo cree en una entidad superior incognoscible e indefinible.

El teísmo, por el contrario, es la creencia en un sólo Dios personal y trascendente, y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues está imanente en toda su creación.

Por eso, el deísta admite que su razón puede concebir la existencia de una potencia suprahumana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las características que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el teísta se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.

Hecha esta puntualización, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasón escocista, es la creencia en el G.·. A.·. D.·. U.·., a la Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio iniciático, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando así a los Mas.·. escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situándose más allá de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

Es evidente que, así concebido, el significado del G.·. A.·. D.·. U.·. debería, en principio, ser admitido tanto por los teístas como por los deístas.

Las Constituciones de 1723, cuya redacción se debió esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Mas.·. especulativa, puntualizan en su artículo 1º. :

"Un Mas.·. tiene la obligación de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso".

En la línea del espíritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, señalado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Según la Tradición, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiración al G.·. A.·. D.·. U.·., sin jamás tratar de definirlo.

Sin embargo, la aprensión de este concepto despierta de la consciencia de cada Mas.·. escocés, siendo admitido que la práctica escrupulosa de los rituales, el estudio del simbolismo y el trabajo personal son los únicos medios de acceso al contenido iniciático de la Orden.

Para el Mas.·. escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. es el Principio Creador, dinámico por excelencia, organizador del Universo. Pero ningún dogma le está relacionado.

Es posible concebirlo como la ley que rige la materia, donde los hombres no pueden percibir nada más que las manifestaciones sensibles; en este caso, el Universo visible, donde él es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestación.

Se puede entender como el organizador, el ordenador, el geómetra, la fuerza ordenatriz que lucha contra el caos y lo sustituye por la armonía, es decir, como un principio generador de orden.

Se le puede admitir también como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filósofos del siglo XVIII, también como el Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra la materia, el azar o el destino.

El símbolo del G.·. A.·. D.·. U.·. no está unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del Mas.·. escocista en la total libertad de conciencia. Se sitúa de una forma natural en el cuadro de la iniciación sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales más altos, dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible.

"Dios toma toda la masa de cosas visibles que no estaban en reposo, se movían sin regla y sin orden, y las hace pasar del desorden al orden, estimando que el orden es superior a todos los conceptos".

Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Diálogos Filosóficos:

"Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espíritu y al mismo tiempo incomprensible, ¿cuál es su morada? ¿desde qué cielo, desde que morada envía él sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no sé ni entiendo nada, pero sé que toda la naturaleza le obedece".
Es también el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones:

"Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender ni entender, pues su naturaleza es infinita y la mía está cerrada y limitada, por lo que no puedo comprenderla".

En fin, en Emilie, Jean Jacques Rousseau, expresaba:

"La idea de creación me confunde y rebasa mi entendimiento".

Para el Mas.·. escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. no es, pues, necesariamente una persona divina donde la voluntad revelada será visible en la Logia y se explicaría de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningún credo que lo personalice y defina.

En el Convento universal de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Lausana, los Supremos Consejos adoptaron el 22 de septiembre de 1875 diversos textos a este respecto que nos parece oportuno recordar.

En un documento titulado Definiciones, se precisa:

"La Francmasonería tiene por doctrina el reconocimiento de una Fuerza Superior donde proclama su existencia bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

En la Declaración de Principios, se ha dicho:

"La Francmasonería proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

Por fin en el Manifiesto, declara:

"Para revelar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de su misión sobre la tierra, la Mas.·. sitúa el principio que el Creador Supremo ha dado al hombre como bien más preciado, la Libertad; patrimonio de la humanidad entera, don que ningún poder tiene el derecho de suprimir o coartar y que es la fuente de sentimientos de honor y de dignidad".

La divisa de los Supremos Consejos: "Deus Meumque Jus" (Dios y mi Derecho), muestra la relación reconocida por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, entre Dios y el Hombre; este último, sin querer imponer, en su calidad de Mas.·., ninguna otra vía que la elegida por su consciencia.

La posición oficial del Escocismo, está pues perfectamente definida. No ha variado jamás, ofreciendo una concepción del G.·. A.·. D.·. U.·. a la vez más amplia y más restringida que la del Dios de las diferentes religiones.

En relación con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, no sólo como expresión de la voluntad revelada de Dios, sino como puro símbolo de la más alta espiritualidad humana.

Este es el mayor testimonio de la capacidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de practicar una verdadera tolerancia activa, también en el dominio metafísico. Es un verdadero regreso a las fuentes, es el fundamento de la Regularidad de los Mas.·. escocistas.

Para concluir, es oportuno, a mi parecer, recordar la recomendación del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 así concebido:

"A los hombres para los que la religión es la consolidación suprema, la Mas.·. les dice: Cultivad sin obstáculo vuestra religión, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la francmasonería no es una religión, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripción: Ama a tu prójimo".

En este espíritu, los masones pueden continuar, sin restricciones, trabajando A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.

Es cuanto,
Israel Hernández Arriaga, M.·. M.·.

sábado, 16 de mayo de 2009

¿Fué Mozart asesinado?

BROTHER MOZART: AFTER A QUARTER MILLENIUM.
by W.Bro. Frank Galea Lodge of St. John and St. Paul No 349 (EC), MaltaCount Roger of Normandy Lodge, Sovereign Grand Lodge of Malta.

TRADUCCIÓN: Alonso Berrío Cárdenas.
V.·. M.·. R.·. L.·. S.·. Armonía No. 39.
Or.·. Medellín.
Gran Logia de Colombia.

Nota: Este documento fue comisionado por el Sacro capítulo del Arco Real, San Juan y San Pedro, en donde fue leído por el autor durante una tenida ordinaria. Es una revisión crítica de la relación del H.·. Mozart con la Francmasonería, e incluye aclaraciones sobre mitos que se han originado sobre su vida. Éstos incluyen el mito de que fue asesinado por los Francmasones, la tormenta que se desató cuando murió, su tumba sin marca, y un comentario sobre el contenido masónico de su ópera La Flauta Mágica.

La Política y la Masonería en la Austria de Mozart.

En 1784 la Gran Logia de Austria tenía 66 Logias. Ocho de ellas estaban en Viena. Esta Gran Logia había sido constituída gracias a los esfuerzos de nadie menos que del Arzobispo Católico Romano de Breslau, el Conde Schaffgotsh. Esto a pesar del hecho que la Iglesia Romana a través del Papa Clemente XII había condenado la Orden en 1738. Los hechos reales son que los gobernantes de varios países católicos se rehusaron a promulgar el edicto que profería estas condenas. Las razones fueron diversas.

Una de las más sobresalientes es el hecho que personas que ostentaban los más altos cargos en estas tierras, como los gobernantes y príncipes coronados entre otros, pertenecían a la Orden. Estas personas en altos cargos pensaron que sería mejor unirse ellos mismos a la Orden y así mantenerla en la legalidad. Al hacerlo así, estarían en una mejor posición para mantener controlados a los miembros. Vale la pena considerar que la Masonería era un fruto de la Ilustración y de sus ideologías, entre ellas la Fraternidad, la Igualdad y la Libertad, y al principio por supuesto, la monarquía constitucional. El regicidio estaba aún muy lejos. En Austria misma, la Emperatriz María Teresa, instigada por sus confesores, era muy hostil a la Orden, pero aunque era muy influyente en el diseño de la política austríaca, nunca lo fue suficientemente para lograr que su esposo, o siquiera su hijo después, promulgaran las condenas de la Iglesia. Lo mejor que ella pudo alcanzar entonces fue limitar el número de Logias en el año 1781. Una anécdota citada por el Conde de Newcomb , Grado 33 de la Logia Oasis de Hiram de Minnesota dice así: “La Emperatriz María Teresa había sido una de las opositoras de la Masonería y, en 1743, había ordenado allanar una Logia vienesa, forzando a su esposo y al Venerable maestro, Francisco I, a escapar por una escalera secreta.

Otro factor que debe ser considerado es el hecho que varias Órdenes habían sido creadas durante el Siglo XVIII como resultado de la Ilustración. Entre éstas hay que enumerar : la Francmasonería, la Estricta Observancia, los Illuminati y los Rosacruces. Otras Órdenes habían sido constituídas por reformadores con estilo propio, como Cagliostro, quien se orientó hacia la Masonería Egipcíaca, llevando más hacia atrás en el tiempo los orígenes de la Francmasonería, como los Ritos de Memphis y Misraim. Estos dos Ritos fueron combinados hace algunas décadas ,precisamente en 1959 , bajo el nombre de Rito de Memphis y Misraim.

Me gustaría observar que si uno tuviera que rastrear los más antiguos orígenes operativos sobre los cuales puede estar basado el simbolismo masónico, tendría que remontarse a los templos de Tarxien, Malta, de 6.000 años de antigüedad. Allí el iniciado encontrará simbolismos y paralelismos inconfundibles. El aire mismo está impregnado de simbología masónica .

Debo comentar en este punto la situación en la que la Masonería se encontraba en esa época, la de Mozart, citando las notas de un documento de Telarc International Corporation.

“ La insistencia de la Masonería de rodear de secrecía sus trabajos internos operó en su contra, ya que el código de silencio permitió que sectas florecieran dentro de la Orden y al mismo tiempo provocó que oficiales gubernamentales imaginaran los excesos masónicos mucho más grandes que los que en realidad ocurrían. Al final, el Emperador sintió que no tenía más alternativa que la de ilegalizar a la Masonería.

Probablemente la más virulenta secta antimonárquica de la Masonería era la de los Illuminati, fundada en Bavaria por el profesor universitario Adam Weishaupt en 1776. Weishaupt ingresó a la Francmasonería al año siguiente y pronto alió a los Illuminati con aquélla. El propósito inicial de la secta era combatir el mal y defender las buenas causas, pero esto pronto evolucionó hacia sentimientos anticlericales y antimonárquicos. Los Illuminati operaron sólo durante una década y probablemente nunca tuvieron más de 2.000 miembros ,pero atemorizaron a la realeza, que comenzaron a sospechar de toda la Masonería.

Las testas coronadas tenían buenas razones para conectar a las Logias masónicas con las actividades revolucionarias. Muchos de los líderes de la revuelta de las colonias americanas contra su Rey Británico en 1776 eran Francmasones, incluyendo a Geoge Washington, Benjamin Franklin y Thomas Jefferson. En Francia los Masones estuvieron de tras del golpe en pro de un gobierno republicano que condujo a la Revolución Francesa ( que incidentalmente fue mucho más lejos que lo que aquellos inteligentes aristócratas habían previsto y que cobró a la mayoría de ellos como sus víctimas ). El Emperador Austríaco escuchó los rumores del levantamiento de primera mano por su hermana, la Reina Francesa Marie-Antoinette.

Los intentos austríacos por controlas a los Francmasones incluyeron el decreto de 1781 de Joseph II que prohibía a cualquier Orden el someterse a autoridades extranjeras. Esto condujo a romper los lazos con la Gran Logia de Inglaterra y a crear el propio cuerpo gobernante austríaco , la la Gran Logia de Austria. En 1785 otro edicto imperial centralizó las Logias del país y limitó su autonomía. La proliferación de Logias locales se redujo (sólo tres quedaron en Viena) , y los miembros de cada una de ellas fueron limitados a 180. Informes regulares de las reuniones logiales y de la asistencia tenían que ser enviados a la Policía Imperial.

En 1790 Joseph II murió y fue sucedido por su hermano Leopoldo II. Con la Revolución Francesa en pleno apogeo, el gobierno de Austria de estaba alarmando demasiado sobre sentimientos antimonárquicos en el país y especialmente en las Órdenes Masónicas. Ese mismo año, una Logia de los Illuminati fue descubierta en Praga y los nombres de altos oficiales fueron insistentemente mencionados en los informes de la Policía Secreta al Emperador. Como Landon anota, “Austria rápidamente se estaba convirtiendo en un Estado policíaco”.


Mozart y los Francmasones.

Llegando por fin al H.·. Mozart, él vivió de lleno estos sucesos. Este autor considera que es fútil traer aquí a cuento la biografía de Mozart, ya que existe una multitud de trabajos sobre el tema. Sin embargo, algunos aspectos de su vida deben ser aclarados. Éstos se refieren a su vida como Francmasón. Estuvo involucrado con la Francmasonería desde muy temprana edad. Basta con decir que su segunda ópera, Bastien und Bastienne que está basada en el trabajo de Rosseau “Le Devin du Village” de 1752, fue encargada y ejecutada en los jardines de la villa vienesa del Dr. Anton Mesmer, el inventor del “mesmerismo” o hipnotismo en 1768. El Dr. Mesmer era un prominente Francmasón.

Mozart se relacionó con eminentes francmasones desde muy temprano, pero su real participación en la Orden comenzó cuando tenía 16 años y compuso dos trabajos Masónicos: el primero, una canción masónica llamada “O Holy Band”, la segunda dos coros para una pieza llamada “Thamos” por Tobias Philip Gebler, otro destacado Hermano. Tuvo muchos protectores y amigos que eran Masones, pero la culminación de estas relaciones llegó cuando fue iniciado en la Logia “Benefecencia” de Viena en 14 de diciembre de 1784. Tenía 28 años de edad. Menos de un mes después, el 7 de enero de 1785, fue pasado a Compañero en otra Logia: “La Verdadera Concordia” y un día después fue exaltado a Maestro en la misma Logia.

Después de esto, además de componer otras piezas masónicas, animó a amigos músicos a unirse a la Orden. Esto muestra también que Mozart fue un Masón muy activo. Uno de estos fue su padre, Leopoldo, iniciado en la Logia Beneficencia en abril y Franz Joseph Haydn en la “Verdadera Concordia” un poco antes, en febrero.

Mozart intentó también ser un innovador en la época en que se avecinaba la crisis de la Francmasonería. Había comenzado a abogar por la inclusión de mujeres en la Orden , lo que se refleja en su ópera La Flauta Mágica en la cual tanto el héroe como la heroína son iniciados juntos, aunque Mozart sólo fue responsable de la música y no del libreto.
MITOS Y LEYENDAS.

Cabe ahora mencionar la muerte del H.·. Mozart por dos razones. Primero se discutirá la causa de su muerte, y las implicaciones de francmasones con su partida. John Stone al escribir en el “Mozart Compendium” enumera once enfermedades graves que arruinaron la corta vida de nuestro Hermano. La primera, en 1762, fue la fiebre escarlatina. Mozart tenía sólo 4 años. Al año siguiente sufrió dos brotes infantiles de fiebre reumática. Sufría accesos de tos que casi lo sofocaban, tifoidea, hepatitis, y varios brotes de fiebre reumática entre otras enfermedades. Parece que la enfermedad que acabó con su vida comenzó a finales de agosto de 1791. Probablemente se le agudizó debido a cansancio nervioso. Mozart confió a su esposa que quizás había sido envenenado. Sufría de lumbagos y sentía que la debilidad se apoderaba de todo su cuerpo. Este dolor y debilidad lo habían estado afectando desde mayo o junio. El 20 de noviembre cayó en cama. Su fatal enfermedad fue diagnosticada y certificada en su partida de defunción como fiebre militar. Esta enfermedad, también conocida como enfermedad de sudoración , se caracteriza por una gran hinchazón generalizada y una alta tasa de mortalidad. Era tanta su hinchazón, que su cuñada Sophie Haibel tuvo que coserle una camisa de noche que se podía poner de frente, ya que él no podía darse vuelta. Esta Sophie Haibel juega un importante papel en la muerte de Mozart, y no sólo porque Mozart expiró en sus brazos a la una de la madrugada mientras ella le secaba el sudor de la frente con un pañuelo impregnado en agua y vinagre. Otras enfermedades posibles pueden ser diagnosticadas a partir de los síntomas registrados, como el síndrome de Henocxh-Schoenlein y fiebre reumática. Lo que también es cierto es que en Viena se presentó por esa época una epidemia de cólera.

Cuando uno considera el número de enfermedades que pueden encajar en los síntomas que Mozart mostraba, no le queda más opción que descartar y considerar un mito el rumor de que Mozart fue envenenado, o por Salieri o por los Francmasones. Es natural para alguien que sufre de dolores en los riñones el comparar su estado con el envenenamiento. Es natural que Mozart lo haya pensado así y que expresase lo que sentía. Y ello dio origen a la leyenda de su envenenamiento. La primera fuente de esta ficción data de 1928 , se originó en Munich y reactivada con gran vehemencia en 1936. Fue un artículo de Matilde Ludendorff bajo el título “Mozarts Leben und gewaltsamer Tod.( “La Vida de Mozart y su Muerte Violenta”). El trabajo asegura que Mozart, al igual que Lutero, Lessing, Schiller y muchos otros , había sido asesinado por haber invadido den Tempel Salomos, das heisst die Judenherrschaft.(El Templo de Salomón, el centro del Imperio Judío). Las implicaciones de los judíos en la Francmasonería y el asesinato en tal cantidad de Gigantes Alemanes lo hace a uno pensar en la credibilidad que tal tesis tendría en la Alemania Nazi, pero fue revivida por Kuess-Scheichelbaur en 1959¡¡¡

Por dos siglos ha habido rumores y especulaciones en el sentido de que Mozart fue asesinado por los Francmasones por revelar secretos, pero esto parece improbable por varias razones. Su colaborador y hermano masón ,Schikaneder, que fue quien escribió el libreto de la Flauta Mágica y sería entonces el único responsable por cualquier revelación de secretos masónicos si existió alguna, sobrevivió a Mozart por dos décadas. La cercanía personal de Mozart con líderes masónicos de alto rango está bien documentada en sus cartas y es improbable que él hubiese desafiado las estructuras de la Orden o que no estuviese seguro sobre lo que podría decirse en público y lo que no podía ser revelado. Schikaneder había sido expulsado de la Orden debido a la vida que llevaba, que desprestigiaba a la Masonería. ¿Por qué este hombre no fue asesinado por los Francmasones? ¿Por qué tendría que haber sido Mozart el que cargara con las culpas?

Para el iniciado, será obvio que muy pocos de los así llamados secretos, si acaso alguno, se revelan en el libreto de la ópera. Éstos son la recurrencia del número 3 (golpes, luces, etc. ), y la reticiencia y el secreto impuestos por la mordaza en los labios de Papageno. De hecho la obligación de guardar los secretos masónicos es no sólo bien conocida por los enemigos de la masonería sino también por los no masones, sino que es también la razón básica para los ataques contra la Orden. Otros también consideran el desvanecimiento del principal personaje Tamino como una alusión a la Ceremonia de Exlatación. En realidad, el libreto se ajusta en gran medida al trabajo literario “Sethos” de Abbe Ferrasson , que estaba muy de moda entre los masones ya que pretendía ser un relato histórico sobre los ritos de Isis y Osiris, traducido de un antiguo papiro egipcio. En el siglo XIX se probó que era un engaño.

Volviendo a la participación de Sophie Haibel durante los últimos días de Mozart, Chailley anota que ella estuvo buscando afanosamente algunos sacerdotes católicos para que asistieran a Mozart en su lecho de muerte. El hecho de que ella hubiese acosado a muchos significa que muchos se rehusaron a hacerlo. De otra manera, ¿por qué solicitarlo a tantos? Nunca estaremos seguros de si alguno de ellos accedió. Lo que sí es seguro es que los restos de Mozart recibieron los últimos ritos en frente de la Capilla del Cruicifijo dentro de la Catedral de St. Stephen en Viena a las tres de la atrde, y fueron después enterrados en una tumba sin marca en el cementerio de St. Marx en un suburbio de Viena. Y que no hubo ninguna tempestad la noche de su muerte. Los boletines del clima reportaron buen tiempo esa noche (Chailley,1971¡¡¡). El mito difundido y la leyenda producida fueron usados para satanizar al H.·. Mozart, queriendo decir que él murió en medio de truenos y centellas causados por los demonios que habían venido a arrastrar su alma a los Infiernos. Todo ello encaja.

Pero ¿por qué fue sepultado tan lejos del centro de Viena? Lo que se le ocurre a uno pensar es que en los países católicos como Malta y Austria, los excomulgados de la Iglesia romana no pueden ser sepultados en camposanto. En el cementerio de malta, el Maria Addolorata, existe un área no consagrada tales personas eran enterradas. Esta área fue muy usada durante la guerra político-religiosa de los años 60 del siglo XIX entre Dom Mintoff del Partido Laborista y la Iglesia Católica. (Mintofff tenía fama de haber sido iniciado Masón cuando era estudiante en Rhodes en el Reino Unido pero esto no ha sido confirmado) . Volviendo al suelo no consagrado, esa era el área en la que los no arrepentidos (públicamente para satisfacer a la Iglesia) y los miembros del Partido Laborista Maltés eran enterrados. En Maltés esta área se conoce como “Il-Mizbla”, “basura espiritual”. Esto quiere decir, que si uno es excomulgado, la Iglesia ( que predica la caridad, el Perdón, y bala bla bla bla para el débil y subordinado ) considera que los cadáveres de estos no arrepentidos sólo han de servir como albergue de la “basura espiritual”. Cómo afecte esto al difunto no puede saberse¡¡ pero es un grave estigma social y un deshonor para los deudos y amigos sobrevivientes , para quienes no hay indulgencia, sin importar que ellos mismos sean buenos católicos practicantes. Como observó el cardenal arzobispo de Filipinas , la iglesia debe observar extremo cuidado al tratar tales casos para no herir a “inocentes”..Hay que mencionar también que el Padre de la Lengua Maltesa, Mikiel Anton Vassalli, fue enterrado en el cementerio Braxia, un campo protestante en las afueras de Valletta, tanto porque él había traducido al Maltés la Biblia Protestante y extraoficialmente porque era tenido por Masón. De lo cual no se ha hallado evidencia. Con respecto del H.·. Mozart, el ser enterrado en una tumba sin marca (¿podría ser no consagrada?) lejos de ruegos y rezos después de haber sido bendecido en una iglesia católica , pudo haber sido una solución negociada alcanzada para preservar las identidades de sus dolientes.

Los Hermanos de su Logia realizaron una Tenida Fúnebre en su honor y la Oración fue publicada.

Notas bibliográficas:


AUTEXIER, P. A., Freemasonry in The Mozart Compendium (H. C. Robbins Landon ed.), London: Thames and Hudson, 1990

BLOM, ERIC, Mozart, in Grove’s Dictionary of Music and Musicians (Blom, E., 5th ed. Vol. 5: 923-983), London: Macmillan, 1977

BLOM, ERIC (Ed.), Mozart’s Letters, London: Penguin Books, 1956

CHAILLEY, JACQUES, the Magic Flute, Masonic Opera, tr. Weinstock, Herbert, New York: Alfred A. Knopf, 1971 (originally publish in French, 1968)

CONDEE, NEWCOM, Bro Mozart and the Magic Flute. (Unpublished paper retrieved from the website of the Hiram’s Oasis Lodge

DENT, EDWARD J., Mozart’s Operas: A Critical Study, 2nd ed., London: OUP, 1960

MILNES, RODNEY, ‘Singspiel’ and Symbolism’, in John, Nicholas, ed., The Magic Flute, London: John Calder, 1980

ROBBINS LANDON, H.C., Mozart and the Masons, London: Thames & Hudson, 1982

ROBBINS LANDON, H.C., Mozart: The Golden Years, London: Thames & Hudson, 1989

ROBBINS LANDON, H.C., Mozart’s Last Year, London: Thames & Hudson, 1998

STONE, JOHN, Mozart’s illnesses and death in The Mozart Compendium (H.C. Robbins Landon ed.), London: Thames and Hudson, 1990

STONE, JOHN, Mozart’s Opinions and Outlook in The Mozart Compendium (H.C. Robbins Landon ed.), London: Thames and Hudson, 1990

sábado, 9 de mayo de 2009

La Constitución de 1857 y el 5 de Mayo de 1862

René Sánchez Juárez

La Constitución del Estado mexicano moderno se da a lo largo del siglo XIX y se concreta en la Constitución de 1857, que tras tormentosas confrontaciones deslinda posiciones entre liberales y conservadores mediante las diversas Leyes de Reforma, que en algunos casos abordan tímidamente asuntos que posteriormente violentaron los ánimos y llevaron a la lucha armada, que en 1857 condujo a la guerra de tres años iniciada en los municipios de Zaragoza y Zacapoaxtla, en Puebla.

En medio de ella aparecieron los principios reformistas en materia clerical, que no religiosa, lo que no era una postura novedosa, ya que en 1853, don Valentín Gómez Farías, había tratado de implantar la tolerancia de cultos, pero la exacerbada posición del clero, al grito de ¡religión y fueros!, se había colocado a la cabeza de la oposición y con el apoyo del entonces presidente de la República pudo dar al traste con aquellos principios reformistas.

Ciertamente, la condescendencia de Antonio López de Santa Anna se encaró con la férrea voluntad de don Benito Juárez García y la opinión pública había variado considerablemente, a tal grado que estaban identificados los roles del clero conservador y los reformistas, cuyos principios aún no habían sido incorporados al derecho.

Separar a la Iglesia del Estado fue la labor de la legislación liberal.

Cabe destacar que esta postura en nada se ocupa de la religión, los dogmas y ministerios, puesto que hasta la fecha son respetados. Hasta entonces, la Iglesia había venido invadiendo esferas que no le correspondían y que llegaron a desvirtuar su verdadera misión espiritual, en virtud de que no podía haber Estado moderno dentro de otro poder económico, político y espiritual. Este enfrentamiento dio inicio a la Guerra de Reforma o Guerra de los Tres Años.

Iniciándose el proceso de lucha por la legalidad; y por otra parte, surge el deseo de usurpar un poder ajeno. Benito Juárez García sabía que la legitimidad de su poder no dependía del reconocimiento de las naciones extranjeras, ya que éste derivaba de nuestra Constitución y su legitimidad permanece hasta nuestros días debido a la esencia de la Carta Magna en 10 componentes fundamentales.

1. La soberanía popular.

2. La vinculación de la Constitución a principios universales.

3. Los derechos humanos.

4. La separación de poderes.

5. El gobierno representativo.

6. La limitación del poder gubernamental.

7. La responsabilidad política.

8. La independencia judicial.

9. La supremacía de la Constitución y

10. El procedimiento de reforma a la Constitución.

La referida Constitución de 1857, representa la plena adopción en México del constitucionalismo moderno. La Constitución de 1917, si bien fue producto de la Revolución, formalmente fue una reforma de la Carta de 1857.

Concluida la Guerra de Reforma en los llanos de Calpulalpan (Tlaxcala) y con la derrota conservadora, renuentes a aceptar los 10 puntos mencionados, deciden acudir a las Cortes de Francia, España e Inglaterra y consecuentemente imploran la intervención de dichas potencias en nuestro país a favor de la causa conservadora; era cuestión de tiempo después de las peripecias de la “guerra de los pasteles” la inminente intervención francesa, que veía a México como una posición estratégica para tratar de frenar el expansionismo norteamericano, que mediante la “Doctrina Monroe”, ya había despojado a México del territorio nacional en 1847.

Por ello, el triunfo de las armas nacionales al mando del general Ignacio Zaragoza el 5 de Mayo de 1862 en los Fuertes de Loreto y Guadalupe refrenda el poder del gobierno republicano y atrasa un año el avance de las tropas francesas, con lo que se fortalece al ejército norteamericano del norte, que se encontraba en guerra civil con el sur, asegurando las posiciones arrebatadas a México por el ejército “yanqui”.

A principios de junio de 1863, una asamblea de notables propondría que la “Monarquía Moderada” era el gobierno que más convenía a México y que debía ofrecerse al hermano menor del emperador de Austria, el archiduque Fernando Maximiliano de Habsburgo, quien ilusamente creyó que iba a funcionar un gobierno austriaco impuesto por las bayonetas de Napoleón III. Sin embargo, para los conservadores implicaba restaurar privilegios, una medalla con moños y una invitación a bailar a Chapultepec.

A casi 150 años de esta forjadora etapa, de nuevo los conservadores mexicanos siguen viendo hacia el extranjero como su esperanza más sólida para asegurar sus privilegios e impunidad, sin darse cuenta que México y el mundo han evolucionado y nuestra nación se ha consolidado institucionalmente de forma independiente y soberana, como lo querían en su momento don Benito Juárez y el general Ignacio Zaragoza.

viernes, 8 de mayo de 2009

EN EL 37º ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL Q.·. H.·. MARTIN LUTHER KING

Traducción: Alonso Berrío Cárdenas, M.·. M.·. R.·. L.·. S.·. Armonía No. 39.
Or.·. de Medellín, Gr.·. Log.·. de Colombia.


Hace 37 años fue asesinado el pastor baptista Martin Luther King.

Tras años de lucha, Luther King tuvo un final trágico el 4 de abril de 1968, cuando fue asesinado en Memphis por JamesEarl Ray.Martin Luther King nació en Atlanta (Georgia) el 15 de enero de 1929.

Fue clérigo y Premio Nobel estadounidense, además de ser uno de los principales líderes del movimiento para la defensa de los derechos civiles, e importante defensor de la resistencia no violenta a la represión racial.

King, hijo mayor de un ministro baptista, ingresó en el Morehouse College a los 15 años y fue ordenado ministro baptista a los 17. Graduado en el Crozer Theological Seminary en 1951, realizó su trabajo de postgrado en la Universidad de Boston.Los estudios de King en Crozer y Boston le llevaron a investigar los trabajos del nacionalista de Gandhi, cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofía de protesta no violenta.

En 1954, King aceptó el nombramiento de pastor en la Iglesia baptista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama).

Revuelta en Montgomery

En 1955 se pidió a King que dirigiera un boicot contra una compañía de transportes públicos en Montgomery, a raíz del arresto de una mujer negra tras negarse a dejar su asiento a un pasajero blanco. Durante la protesta de 381 días, King fue arrestado y encarcelado, su vivienda fue destrozada y recibió muchas amenazas contra su vida.

El boicot finalizó en 1956 con una orden del Tribunal Supremo prohibiendo la segregación en el transporte público de la ciudad.

El boicot de Montgomery fue una victoria evidente de la protesta no violenta y King surgió como un líder muy respetado.

Liderazgo de los derechos civiles

En una visita a la India en 1959, King pudo desarrollar más claramente su comprensión del satyagraha, principio de persuasión no violenta de Gandhi, que King había determinado utilizar como principal instrumento de protesta social. Al año siguiente dejó su pastorado en Montgomery para ejercer con su padre en la Iglesia baptista de Ebenezer en Atlanta.

En ese momento el liderazgo negro sufría una transformación radical. En un principio centrado en la reconciliación, ahora pedía un cambio "por cualquier medio posible". Las diferencias de ideología con otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros) fue inevitable, pero el prestigio de King aseguró que la no violencia, siguiera siendo la estrategia principal de resistencia.

Líder asesinado

La preocupación de King por Vietnam y su determinación en dirigir una "marcha del pueblo pobre" sobre Washington incrementaron las posibilidades de que se atentara contra su vida.El 4 de abril de 1968 King fue asesinado en Memphis (Tennessee). James Earl Ray, un preso blanco que había escapado de la prisión, fue arrestado por el asesinato; declarado culpable, enmarzo de 1969 fue sentenciado a 99 años de cárcel.

En 1986, el tercer lunes de cada mes de enero fue designado fiesta nacional en conmemoración de los derechos civiles de los negros (Martin Luther King había nacido el 15 de enero). Su lugar de nacimiento y tumba en Atlanta fueron designados lugares históricos nacionales.

Discurso pronunciado durante la Marcha a Washignton en Defensa de los Derechos Civiles.

"Yo todavía, tengo un sueño..."

Tengo un sueño de que, un día, esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo. Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres nacen iguales. (...)

Tengo un sueño de que mis cuatro hijitos un día vivirán en una nación donde no se les juzgará por el color de su piel, sino por su carácter....

Esta es nuestra esperanza. (...) Con esta fé podremos, de una montaña de desesperación, labrar una piedra de esperanza.

Con ésta fé, podremos transformar el cencerreo discordante de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad.

Con ésta fé, podremos trabajar juntos, orar juntos, luchar juntos, ir juntos a prisión, escalar en lo alto en busca de nuestra libertad, sabiendo que un día seremos libres."

T.·. A.·. F.·..

Alonso.
DVM QVOD NOS IVNGIT NOS IVNGAT,NIHIL IMPOSSIBILIS ERIT

Historia Del Día de la Madre


Las celebraciones por el día de la madre se iniciaron en la Grecia antigua, en las festividades en honor a Rhea, la madre de Júpiter, Neptuno y Plutón.
Durante el siglo XXVII en Inglaterra comienza una conmemoración: se celebró un día llamado "servir de domingo", denominada "Domingo de Servir a la Madre" en la cual se honraba a las madres de Inglaterra y los criados tenían permiso y el día pagado para ir a visitar a sus madres.
En aquel tiempo muchos de los pobres de Inglaterra trabajaban como criados para los ricos. La mayoría de los trabajos estaban lejos de sus hogares, y los criados vivían en las casas de sus patrones. Esto fue una gran alegría para los criados que les pagaban su día de trabajo y podían volver a la casa de sus familias y pasar el día con sus mamás.
Después se comenzó a preparar un pastel especial, que se llamaba "servir a la madre" y se llevaba para celebrar ese día como un acto festivo en honor de las madres. En Estados Unidos el primer día fue sugerido en 1872 por Julia Ward Howe como un día dedicado a la paz.
El origen del «DIA DE LA MADRE» es la tierna historia de una joven que pierde prematuramente a su madre. Concibió la idea de dedicar un homenaje, un día sin igual, para rendirle tributo a la madre. La estadounidense Ana Jarvis de Philadelphia, luego de la muerte de su madre en 1905, decide escribir, a maestros, religiosos, políticos, abogados y otras personalidades, para que la apoyen en su proyecto de celebrar el "Día de la Madre" en el aniversario de la muerte de su madre, el 2do domingo de mayo. Tuvo muchas respuestas, y en 1910 ya era celebrado en casi todos los estados de los Estados Unidos.
Viendo la joven Jarvis, la gran acogida a su iniciativa, logró que el Congreso de los EstadosUnidos presentara un proyecto de ley a favor de la celebración del «DIA DE LA MADRE», en todoslos Estados Unidos. En 1914, luego de deliberar y aprobar el proyecto, el Presidente Woodrow Wilson firmó la petición que proclamaba el «DIA DE LA MADRE» como día de fiesta nacional, que debía ser celebrado el segundo domingo del mes de mayo. Posteriormente otros países se fueron sumando a la celebración y Ana Jarvis pudo ver a más de 40 países de diferentes partes del mundo en este acontecimiento sentimental que no tenía otro fin que rendir homenaje y enaltecer a ese ser que da parte de su ser para dar vidas, y aún su vida por el fruto de sus entrañas.
Recuerda que todos los días del año debemos celebrar con el ser más noble y amoroso.....
¡¡¡Vivan por siempre las Madres!!!

jueves, 7 de mayo de 2009

Designan comisión que auditará a Legionarios

MÉXICO, D.F. El Universal

La “visita apostólica” ordenada por el Vaticano a los Legionarios de Cristo no debe centrarse en los abusos sexuales cometidos por su fundador, el padre Marcial Maciel, y otros religiosos, sino en romper la estructura de complicidades en el interior que permitió el engaño y manipulación religiosa, advirtieron ex legionarios.

José Barba, comandatario legal del grupo querellante ante la Santa Sede, señaló que es necesario integrar una grupo multidisciplinario (con abogados, sicólogos, académicos, entre otros) que realice una investigación paralela independiente.

Quien fuera víctima de los abusos del padre Maciel, señaló que la Iglesia no está equipada para una investigación de ese tipo, que abarque al grupo laico “Regnum Christi”, las instituciones educativas y la red de seminarios.

Barba y José Antonio Pérez Olvera, ex legionario y víctima, criticaron las declaraciones del vocero de los Legionarios, Javier Bravo, y del secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Leopoldo González, quienes se refirieron a la visita como un “acto de amor” y no como una acción para reorientar y subsanar los vacíos de la congregación.

Los ex legionarios pidieron “mano dura” al Vaticano y dar a conocer a los religiosos que permitieron el ascenso y el abuso de poder del padre Maciel.

Para el especialista en temas religiosos Elio Masferrer Kan después de la visita podrían darse algunos movimientos en la cúpula de los legionarios, como la destitución de Álvaro Corcuera —actual líder de la congregación— y el deslinde de la figura del padre Maciel.

Consideró que la investigación puede ser “dura” porque se dañó mucho la imagen de la iglesia católica luego de conocerse los abusos sexuales que cometió Maciel contra seminaristas y que incluso tuvo una hija.

Se conoció que la visita comenzó en México con mucha discreción luego de que pasó la Semana Santa.

De acuerdo a información que difundió la agencia noticias Notimex, el Vaticano designó Ricardo Watty Urquidi, de la diócesis de Tepic (México); de Charles Joseph Chaput, arzobispo de Denver (Estados Unidos) y de Giuseppe Versaldi, obispo de Alejandría (Italia) para llevar a cabo la visita apostólica ordenada por el papa Benedicto XVI el 31 de marzo de este año a los Legionarios de Cristo.

Citando a fuentes de la Santa Sede, indicó que a ese grupo se suma el sacerdote jesuita Gianfranco Ghirlanda, rector de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, quien se encargará de investigar todas las instituciones educativas de la Legión.

La polémica por la doble vida de Marcial Maciel provocó que en mayo de 2006, el papa Benedicto XVI le ordenara a retirarse del sacerdocio y de todo ministerio público. Murió dos años después.

El 3 de febrero pasado, los Legionarios dieron a conocer que su fundador tuvo una hija. Ahora, el Vaticano mandó una visita apostólica para conocer el estado real de la congregación.

Masferrer consideró a Watty como un obispo independiente de mucha experiencia que al ser misionero del Espíritu Santo saber cómo se desarrolla al la vida dentro de las congregaciones religiosas.

El que haya sido incluido al jesuita Gianfranco Ghirlanda en la visita, indica que existe interés por conocer la labor educativa de los legionarios.

Barba y Pérez Olvera consideraron que la congregación hará lo posible por no dañar su imagen e incluso pueden llegar a tener cierto nivel de encubrimiento.“La legión tratará a toda costa de salvar su imagen”, dijo Barba.

Pérez Olvera pidió “mano dura” en la visita apostólica ya que no sólo se comentaron abusos sexuales sino violaciones a los derechos humanos y castigos extenuantes y denigrantes disfrazados de penitencias.

A su consideración la visita también tendría el propósito de indicarle a la iglesia católica “qué otros hoyos debe de tapar”.

miércoles, 6 de mayo de 2009

Gran Logia de Tamaulipas

1°- CENTENARIO.- El día de ayer, 5 de mayo, celebró su centésimo aniversario la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Tamaulipas, institución que por las circunstancias de salud conocidas en todo el país y en acatamiento a las indicaciones de autoridades sanitarias, hubo de suspender la celebración solemne preparada para este día, empero tan luego disminuya la peligrosidad epidemiológica, conocida como H1N1, sin lugar a dudas, esta conmemoración habrá de llevarse a cabo tanto en Tampico, como en el resto de la entidad.

2°- COMO NACIO LA GRAN LOGIA.- Con fecha 4 de mayo de 1909 a invitación de la Respetable Logia “Vitrix”se reunieron con los usos y costumbres masónicos todos los Maestros Masones del mismo organismo y de las Respetables Logias, “Bernardo Reyes” y Justicia”, bajo la presidencia interina del V.H. Teódulo Montemayor, acordándose por unanimidad, de acuerdo a las leyes de la Orden, proceder a la fundación de una potencia masónica independiente, para el Gobierno del simbolismo en el Estado de Tamaulipas, con el nombre de GRAN LOGIA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE TAMAULIPAS.

3°- COMPROMISO.- Habiéndose acordado en dicha reunión que la instalación solemne de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Tamaulipas tuviera lugar al día siguiente (5 de mayo de 1909), bajo la presidencia interina del V.H. Anastasio Meza, venerable maestro más antiguo entre los presentes ahí reunidos pertenecientes a las logias “Vitrix”, “Bernardo Reyes” y “Justicia”, llevándose a cabo tan solemne acto de elegir a los funcionarios de la Gran Logia naciente, previa revisión de credenciales de los representantes de los organismos mencionados, integrados por sus Venerables Maestros, y demás miembros de los cuadros...

4°- ELECCION.- El escrutinio para elegir las altas dignidades y oficiales, determinó el siguiente resultado:
Gran Maestro V.H. Teódulo Montemayor.
Dip. Gran Maestro V.H. Adolfo E. Balboa.
1er Gran Vig. V.H. Anastasio Meza.
2do Gran Vig. V.H. Manuel Morales.
Gran Srio. V.H. Antonio Intriago Viteri.
Gran Tes. V.H. Gerardo E. Cardona.

5°- INVITADO DE HONOR.- Se acordó participar el acto de la fundación y solemne instalación del Alto Cuerpo naciente, a la “Unida Mexicana” de Veracruz de la cual dependieron las logias constituyentes y fundadoras de la Gran Logia de Tamaulipas, enviándole copias de las actas constitutivas e igualmente a todas las potencias establecidas en todo el mundo, solicitando el reconocimiento de este gran Organismo Masónico naciente, así como las fraternales relaciones.

6°- CESION TERRITORIAL.- Por su parte la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Tamaulipas obtuvo la declaración de la Gran Logia “Unida Mexicana” de Veracruz de hacer formal cesión del territorio de esta Entidad Federativa y donde podrá ejercer toda la autoridad y jurisdicción que en derecho le corresponde.Sobra decir que desde entonces la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Tamaulipas ha venido ocupando el territorio del Estado, por posesión legal e indiscutible, ensanchando sus relaciones de amistad y correspondencia como en rigor corresponde y tratan a una Potencia Regular.

7°- GRANDES LIBERALES.- Mucho es el camino que el liberalismo tamaulipeco ha transitado, desde el inicio de sus actividades masónicas, casi coincidentes con el inicio de la Revolución Mexicana, pasando por los turbulentos días del caudillismo tamaulipeco donde los generales Luis Caballero y César López de Lara se disputaban el poder político de nuestro estado, para después entrar a la etapa de la conciliación y progreso nacional iniciada por un gran masón y político victorense, el licenciado EMILIO PORTES GIL, durante su mandato interino al frente de la Presidencia de la República y donde se dio fin a la Guerra Cristera, además de otorgar la autonomía a la Universidad de México y sentar las bases de las leyes obreras que hoy rigen al país entre otros actos de Gobierno culminados durante su gestión gubernativa y donde muchos liberales tamaulipecos y nacionales participaron en el logro de aquellas conquistas sociales de las que hoy plenamente disfruta la ciudadanía.

Hoy, La Gran Logia de Tamaulipas, presidida por el Gran Maestro RICARDO RENÉ MARTINEZ RODRIGUEZ, ampara la regularidad de 91 logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en toda la entidad e integradas por ciudadanos libres y progresistas y su sede esta en la Ciudad y Puerto de Tampico, considerándose como una de la potencias más fuertes y consolidadas de la Federación de Grandes Logias de la República Mexicana.

Ya lo dijo don SANTIAGO RAMON Y CAJAL: “Los años saben algo que los días nunca conocen...”. Pero en cien años, la Gran Logia de Tamaulipas ha sabido que la libertad, la igualdad, la fraternidad y el respeto al prójimo son la llave de la verdad y las verdades son eternas, únicas e inmutables.

Felicidades por esos primeros 100 años de vida útil y progresista de la Gran Logia de Tamaulipas.

Legionarios de Cristo, la investigación

Investigarán cuatro clérigos a instituciones de los Legionarios deCristo: fuentes del Vaticano

Los encargados de la revisión son: Ricardo Watty, de la diócesis deTepic (México); Charles Joseph Chaput, arzobispo de Denver (EU) y Giuseppe Versaldi, obispo de Alejandría (Italia). También colaboraráel sacerdote jesuita, Gianfranco Ghirlanda.
Notimex
Publicado: 05/05/2009 09:40
Ciudad del Vaticano.

Tres obispos y un sacerdote serán los responsables de revisar todas las instituciones ligadas a la congregación de origen mexicano "Legionarios de Cristo", durante la visita apostólica ordenada por el Papa Benedicto XVI.

Fuentes del Vaticano confirmaron que se trata de Ricardo Watty Urquidi, de la diócesis de Tepic (México); de Charles Joseph Chaput, arzobispo de Denver (Estados Unidos) y de Giuseppe Versaldi, obispo deAlejandría (Italia).

En los próximos meses los prelados serán responsables de visitar, según su región geográfica, las comunidades de la Legión en el mundo y después entregarán un informe -protegido por el secreto pontificio- a las autoridades del Vaticano.

Al grupo de visitadores se sumará el sacerdote jesuita Gianfranco Ghirlanda, rector de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, quien se encargará de investigar todas las instituciones educativas dela Legión. Además a ellos podría añadirse un quinto, que estaría encargado de la revisión para Sudamérica, aunque esta posibilidad se encuentra aún en estudio.

El 31 de marzo los mismos Legionarios de Cristo dieron a conocer la decisión de Benedicto XVI de ordenar una revisión a fondo de todas sus instituciones alrededor del mundo. Esto luego de la aceptación pública de la "doble vida" que, durante años, llevó su fundador Marcial Maciel quien, entre otras cosas, fue acusado de cometer abusos sexuales a menores y de tener una hija con una amante.

Dicho proceso fue informado por el "número dos" del Vaticano, el secretario de Estado Tarcisio Bertone, al superior de la Legión, Alvaro Corcuera, en una carta fechada el 10 de marzo de 2009. Según confirmaron fuentes legionarias, hasta el momento la visita apostólica no ha dado inicio ni tampoco se ha informado oficialmente a la congregación de la identidad de los visitadores, sobre quienes se mantiene hermetismo público.

Los Legionarios de Cristo son una de las congregaciones religiosas demás amplia difusión en los últimos años, actualmente cuenta con 800 sacerdotes, más de dos mil seminaristas y otros 65 mil miembros laicos de su movimiento Regnum Christi.

Fundada en 1941, la institución administra 125 casas religiosas, unos 150 colegios, 21 institutos superiores, nueve universidades y 630 centros de educación no formal 22 países del mundo.

lunes, 4 de mayo de 2009

BREVE HISTORIA DE LA FRANCMASONERÍA EN SURÁFRICA.

La Dutch East India Company fue el vehículo que llevó la Francmasonería a Sudáfrica. El Gran Oriente de Holanda había sido fundado en 1756. Durante la gran expansión naval holandesa del Siglo XVII muchos capitanes de barco eran Masones.

La ciudad de Kaaspstad ( ahora más conocida como Ciudad del Cabo o Cape Town) se convirtió en importante base de operaciones de la Dutch East India Co. En 1771, el V.·. H.·. Abraham van der Weijde, capitán de un buque mercante que regularmente cubría la ruta entre Holanda y las Indias Orientales, fue nombrado Diputado Gran Maestro para Ultramar , e investido con autoridad para fundar e instalar Logias, que deberían luego ser sometidas a ratificación por la Gran Logia.

Van der Weijde convocó a una reunión a los masones holandeses radicados en Cape Town el 24 de abril de 1772, en la que bajo su presidencia se decidió adelantar los trámites ante la Gran Logia de Holanda para crear la primera Logia de Sudáfrica, que se llamaría De Goede Hoop (en holandés, La Buena Esperanza). Esta nueva Logia fue reconocida por el Gran Oriente Holandés el 1º de septiembre de 1772.

La situación social de Cape Town en donde había dos clases de blancos: los oficiales de la Compañía y los llamados “mercaderes libres”, antiguos empleados de la Compañía, a quienes sólo se les permitía adquirir tierras y/o comerciar después de haber dejado sus empleos o contratos con la Compañía. Los nativos estaban excluídos de toda consideración en la cerrada sociedad blanca. La Iglesia condenó tempranamente a la Francmasonería pues ésta "inculcaba el deísmo y practicaba el principio de igualdad entre sus miembros, y sus principios Iluministas constituyen una amenaza para la estratificada sociedad de Cape Town".

El V.·. M.·. de la Good Hope escribió al Gran Oriente Holandés en 1774 "que las prédicas desde los púlpitos han hecho indisponer a las mujeres contra sus esposos que pertenecen o desean pertenecer a la Orden". Estas circunstancias hicieron que la Logia abatiera CCol.·. en abril de 1781.

En 1794 levantó de nuevo CCol.·., en gran medida debido a que el V.·. H.·. Johannes Andries Truter, alto oficial de la Compañía, fue nombrado jefe de Justicia de la ciudad, y la Orden pudo así neutralizar a la Iglesia y ganar la protección de la Compañía. La Logia De Goede Hoope aún existe en Suráfrica.

Luego de las vicisitudes propias de la historia surafricana, que impactaron también a la Orden allí, hoy la Gran Logia de Sudáfrica, fundada el 22 de abril de 1961 (R.·. E.·. A.·. y A.·.) tiene unos dos mil miembros repartidos en 88 Logias.

(De un Discurso del V.·. H.·. George Groenewald, Pasado Gran Maestro de la Gran Logia de Sudáfrica)

Traducción y síntesis de Alonso Berrío C. M.·. M.·., R.·. L.·. S.·. Armonía No. 39,
Or.·. Medellín.

La epidemia de la influenza A/H1N1

un experimento exitoso de la naturaleza: investigadora.

La influenza A H1N1, desconocida hasta ahora, proviene de un nuevo rearreglo de virus, de un experimento exitoso de la naturaleza, consideró Susana López Charretón, del Instituto de Biotecnología (IBt) de la UNAM.

a viróloga molecular expuso que todo el tiempo existen “rearreglantes” o contaminaciones entre aves, cerdos y humanos, pero no pueden brincar de especie e infectar personas y menos provocar un contagio. Entonces, “este experimento le salió bien a la naturaleza”.

Este tipo de fenómenos son raros, ocurren con frecuencia aunque no triunfan y por eso no son vistos pero éste, como pocas veces en un siglo, sí lo ha sido.

A su vez, Malaquías López Cervantes, epidemiólogo de la Facultad de Medicina, explicó que el virus ataca al epitelio respiratorio: nariz, garganta, traquea, bronquios y, eventualmente, llega a los alvéolos, produciendo neumonía. Al comprometer esos órganos, la persona no puede respirar ni sobrevivir. “Si los pulmones están llenos de líquido y secreciones no puede entrar oxígeno”.
Pero también hay una fase de diseminación general, que produce fiebre alta, y si el paciente ya padecía otra enfermedad, se puede desarrollar una complicación.

La integrante del Departamento de Genética del Desarrollo y Fisiología Molecular del IBt, López Charretón, señaló que la influenza A H1N1 tiene ocho genes diferentes de aves, cerdos y humanos.

Los virus de los ovíparos, abundó, sólo los infectan a ellos e igual sucede con las personas, pero los puercos sí pueden ser contagiados por otros organismos ajenos a su especie.

Si ese mamífero se infecta con dos virus diferentes, los genes se mezclan dentro de las células y entonces se generan otras entidades biológicas “con unos pocos genes aviares, unos pocos humanos y unos pocos porcinos, como en este caso”, dijo.

Se crean así los llamados “rearreglantes”, que son diferentes a los originales. Algunos virus de éstos, se seleccionan y empiezan a infectar a la población humana, se replican y producen el contagio de humano a humano, sostuvo.

Entonces es mucho más que una mutación donde se producen pequeños cambios en bases o aminoácidos. Se trata de una variación importante, de “rearreglos” grandes, donde se modifican genes completos.

Esta transformación pudo producirse de “infección en infección”, por lo que es difícil saber, con los datos que se tienen hasta ahora, el llamado “caso cero”, es decir, en qué persona se produjo el primer evento.

López Charretón expuso que la UNAM adquirió un instrumento de alta eficiencia, ubicado en el IBt, capaz de secuenciar 10 millones de bases al día; con el genoma de un virus, ese proceso es rápido y sencillo, y en este caso se trata de ocho genes y alrededor de 20 mil pares de bases.
Sin embargo, abundó, “estamos interesados en secuenciar no sólo el aislado viral, sino todos los posibles ‘bichos’ que haya en un paciente, porque podría haber asociaciones”.

Con ayuda de las metodologías de secuenciación masiva más recientes, se tomará un broncoaspirado y de esa muestra se secuenciará lo que se encuentre, incluido el virus de la influenza A H1N1, abundó.

Finalmente, la experta pidió dimensionar correctamente lo que está ocurriendo. “Hay personas que no creen que sea verdad la existencia del virus, y otras que aseguran que todos moriremos. Esta es una epidemia, debemos cuidarnos y ser responsables, pero tampoco feneceremos todos”.